物分太極，各有陰陽作文

孔子曰：“鬱郁乎文哉，吾從周。”

似乎每個時代，都有那些嚮往並緬懷着先代的“情懷之人”。在鋼筋水泥之中，他們懷念着雞犬相聞的田園村莊；在高速運轉的國家機器下，他們追求着和諧共存的人情社會。

庫克的擔憂也是這樣，作爲蘋果公司的總裁，他對於人性的轉變充滿憂慮，而對於人工智能的進步不置可否。

但縱觀史家千秋，那些人類歷史上重大的改變，從不看人類失去了什麼，而是看人類得到了什麼。

事實上，人類思考方式的計算機化是不可避免的時代趨勢。從19世紀歐洲各國紛紛轉爲近代民族化國家起，人民更多地凝聚爲一個整體而非個人出現，個人的存在在時代的浪潮下搖搖欲墜。而時至21世紀，這一情況尤爲加劇，世界全球化發展，多極化發展，資源和人力在科學的整合下成爲龐大的整體框架，社會其實更希望你像計算器而非一個“人”一樣思考。

但人們像計算機一樣思考，真的有什麼不好的嗎？

高速、簡潔、死板，這就是計算機思考的方式，也是人類進化的走向。商君衛鞅廢除人治，推廣法制的嚴刑峻法以約束人的行爲，警告着人們不再犯罪；秦王嬴政創設郡縣，統一度量衡以規範天下計量；現代美國訂立了一重又一重的修正案，從各個方面不斷完善傳承百年的憲法。可以看到，隨着時代的發展，人的生活被約束在了更多地條條框框中，他們的行爲被更高且更不可撼動的準則——法律所限制。在這種限制下，人們的日常交往與生活會缺少了許許多多的人情味與溫暖親切，但我們不可否認的是，正是這樣高速、簡潔且死板的法律，使人類從蠻荒走向文明。

若人類都像計算器一樣思考，世界上首先會減少萬萬觸犯法律之人，而多了億億遵紀守法之人。

而這種遵紀守法不僅體現在對於法律的嚴格遵守上，而更多地反映在更高一層的精神層次上。從古至今，中國的大多數人缺少如西方基督教一樣的信仰來支撐自己爲人處事的準則，而本應作爲最高準則的儒家學術卻常常被當做工具，更多的被用於和光同塵的理由與抨擊同僚的依據。這也造就了一大批的官僚，在他們面前，法律如面具披於表面，而渾濁不堪的官場厚黑隱藏於其中，他們在日常政務中風行的往往不是百分百的規章制度而是傳承數代的經驗慣例與明潛規則。醫生的紅包，官員的賄賂，前些年大張旗鼓的公款消費，皆出於此中。毫無疑問，這些充滿了人類思考特點的行爲卻成爲了造成社會運轉滯澀的毒草。

當我們對見人變顏色的，勢利的櫃檯小姐們暗中惱怒；爲私自收受賄賂，不顧民間疾苦的貪官污吏們長吁短嘆；想要呵斥索要紅包的老師，卻無可奈何地看着孩子期待的眼神時，是否有那麼一點渴望，希望看到冷漠無情卻不偏不倚的計算器坐於堂中，等價交換，大公無私？

其實，在我們對冰冷的機器保持懷疑，警惕而排斥地拒絕計算機化時，我們早已深陷其中。

我們分分必爭地盤點分數，眼紅腦熱地計算着自己可去的大學；我們高速運轉的大腦一點不漏地尋找着多拿拆遷平方的機會；我們年復一年地計算着家中的收支平衡、進出賬目。我們正一點點地變爲計算機，我們將人情與感情表碼出售，用大數據的科技加以分析個人的利弊得失，一如計算機一樣。

計算機化的弊端與恐怖並不止於此，在河北，在河南，在中國許許多多的地方，一座座高考工廠拔地而起，吸乾了全省血液的他們高喊着“應試無罪，考試有理”的宏大口號，爲高等學府們輸送着一批批貨物般的“青年才俊”。而他們本身，則在日復一日，年復一年的高名校率中愈發堅持自己簡單粗暴的教育方式，在家長學生的憧憬嚮往中矗立不倒。

真正值得擔心的，並非是人類即將失去的價值觀，同情心，罔顧後果、孤注一擲的行爲，而正是我們當今教育的制式化、工業化中，遍佈全國的高考工廠中造就的形態各異卻內裏如一的孩子們，在他們被灌輸了許許多多大同小異的知識，牢牢銘記着許許多多做題技巧與公式的大腦中，能否再迸發出如先賢一般驚醒世人的創新與思想。瑰麗璀璨的唐詩宋詞，青樹白石的山水丹青，曲水流觴的江南小鎮，他們的美麗還能否被未來的人們放在眼裏。未來到底是飛速發展的黃金時代，亦或是禮崩樂壞、真善美不復存在的萬古長夜？

物分太極，各有陰陽，人類思考的計算機化，它本身對於人性的改變，並不值得人們驚恐或者警惕。它們有可行性，有可取之處，機器的價值觀遠比人類更爲堅定與不可動搖，而它們的行爲也受到了更多的限制，擁有更高的底限，它爲缺乏信仰的人們帶來更勝往昔的行爲準則，消除社會的人治狀態與官場潛規則，推動現代社會更深一步地整體化。我們更多的，應將這種改變視作人類性格的一種進化與補充，而非完全對立的、要馬上去除的病毒。而我們所應該密切關注、憂心忡忡的，不應是這種趨勢本身，而應注目於機械化教育下，不再擁有自己性格的人類未來的創新匱乏與停滯不前。

我似乎看見在百餘年後的神州大地上，陰風陣陣而過，大地寂寥無聲，萬馬齊喑。太陽沒入地底，卻無一人擡頭仰望，萬馬齊喑。

他們如計算機一樣，記誦着過去的墳墓與灰燼。