守無爲以靜篤，事無事以虛極作文

鋒銳的刀筆在竹簡上留下濃烈而深韻的文字，縱歷史長河浩浩蕩蕩衝不走此間筆跡，他本無意留痕，因物之所爲的思想卻恰如其分地傳給後世人，一如林語堂在《老子的智慧》中所言，“其之雋語，像粉碎的寶石，不需任何裝飾便可閃耀”。

時光流轉回到千年以前，當奔波在迷茫前路的古代統治者還在“飽食終日，無可用心的”淫靡生活中醉生夢死，不知今朝是何夕地擴建宮闈而大興土木時，關注時局的老子早已站在常人無法造臨的高度提出無爲而治。其無爲，非無所作爲或是爲所欲爲，而是“圖難於其易，爲天於其易”。由是，事，非事必親躬，味，非山珍海味，這是怎樣一種低調與圓潤相輔的真常態？浮雲滄海飄泊不定，宇宙萬物冥冥有數。作而弗始，生而弗有，《閒情小說》中有如是說“心本該屬於自然，要用自然來養着”，這是掬水月在手的隨遇而安，歸真的本心，便成了水中的明月，如同綠柳藍湖之中，搭一座硃紅木橋般自然而柔情。於是，人間成了李碧華心中“抹去了脂粉的臉”，此間的萬物，在屏毉收風，川后靜波的境地中，無比嫺靜且溫雅。而所謂的瑰麗莫名的雕欄玉砌天下頌，根本不是人間顏色，那般歸於本真的浮生，煙火年華之中的有意留白，纔是將利慾癡嗔下降到水面之下。

史書翻過這一章，卻有人開始喊出“順應時代潮流”的口號，自以爲是地言說“無爲”不過是弱者聊以撫慰敗跡的巧言善辯，說隨遇而安不過是因際所遇地消極處事。他們顧不得《心經》中的辯護“一切隨緣一生隨緣，方得自在”，開始追求高速率的發展與快節奏的生活，他們口口聲聲地說，人定勝天，殊不知，只是可笑地用自已的意志對抗洪荒宇宙。由於經濟高強度運轉而不注重對自然的保護，由於新建城區拙劣而可悲地美景而拆除飽蘊歷史意韻的古建築。他們自以爲是的不凡，不過是如同愚人一般在拔苗助長，殺雞取卵，成爲了破壞與對抗自然的溫牀，仍可悲地不自知。應須知“無爲”不是埋頭作啞的沉默，是平和的空明：無事”不是走投無路的放逐，是沉靜而安寧地洗淨鉛華；無味，亦非寥落寡淡，而是清茗茶盞中疏淡、清絕的風骨。

這番掙扎與對抗的貪念好像斷壁殘垣邊沿動盪的護城河水，貪慾癡嗔在池水中以日爲輪迴沉淪起伏。人生在世僅百年而已，所謂百年，不過是一千番皓月，三千次破曉，以及八百次的歲月星斗罷了。又有《秋燈瑣憶》中秋芙之言，“夢寐居半，愁病居半，襁褓垂老之日又居半，所僅存者，十之一二耳，百年如何經得起絲毫等待與蹉跎？”然而妄念起，卻如萬馬脫繮，有些人選擇忽視與輕視這種苦痛，沉迷於不可承受的生命之輕，退回到塵世的歡愉中，無所顧忌地橫衝直撞來回周折。有些人卻學會剝離出塵世的繁雜心緒，和宇宙共語自然的祕密，守無爲以靜篤，事無事以虛極，如嵇康一般“俯仰自得，遊心太玄”，讓心回覆到本原的位置。

“水善利萬物而不淨，處衆人之所惡，此謙下之德也”，“無爲”的人應是守柔的，古來向有用行舍藏的士大夫。陶潛的寄意迴歸，固守寒廬未嘗不是一種“至虛極而守靜篤”的生活態度。莎士比亞寫在《哈姆雷特》中“無榮無辱”的幸福，亦是李叔同笑着言說“華枝春滿，天心月圓”的明淨無塵，一剪白雲作納，他終是走進了草木生香的老寺軒檐，後世喚之“弘一法師”。而梭羅，仍守在瓦爾登湖，在夏夜湖面小船中吹起晚笛，生起篝火，彷彿無意之中帶人走進人間淨土。於一國，便更有嚴復的先言：“夫黃老之道，民主之國，所有也。故長而不宰，無爲而無不爲”。於是，“大方無隅，大音希聲”的主張恰如四月甘露，點醒了踽踽獨行的漢統治者，君道無爲，刑德相輔的文景之治由此而來。而《千字文》中的“垂拱平章”是放手河山以無爲的以德化政，秣兵厲馬亦是山雨欲來前的嚴陣以待而非不戰而屈人之兵。

幼時曾讀到“一念清靜”這樣的美好，記得王國維有之“人生三境界”。據說宋代禪宗亦有“修行三境界”，“萬古長空，一朝風月”第三境界如是說。彼時尚不懂得何爲宗教的靈性，卻在慢慢長大中含英咀華，去體味一種禪意的欣然，此般“六朝如夢烏空啼”的境地，一語道破“無爲”這從容，是花來衫裏，影落池中的悠然，是“日影飛去，字入水面”的超越，恰若最澄澈的光與最樸素的美。當拂去穿衣而過時，好似走入一則禪門公案，這本已是超然物外，站在君臨萬物的高度去俯仰瞰熨帖在地面的種種，是從熙攘的人羣中走出一條覆着素淨白雪的小路，路邊白蓮恰盛，驚雪繁華蹁躚而來，就這樣整整復斜斜地編織成我幼時對虛無空靈，對順應自然的美的遐想。

曆紀成敗禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以守，卑弱以待，史家工筆仍未曾停歇。似乎也在以“守無爲”來執筆，淡墨分明勾勒淺淡兩三語，卻在平平的語調中覓得真知。青杆悠悠中，老子承前啓後的“不自見故明，不自是故彰”思想，讓宇宙萬物有規可循。自上古流傳至今的玄牝，終成爲史書竹簡上無法抹去鐫刻。