得與失作文（精選6篇）

篇一：得與失作文

用得與失奏響人生的變奏曲

杭州市第二中學劉羽涵

有些人說：“得與失是終點。”不可否認，以此爲終點，他們會獲得前行的動力，可在這前行過程中，他們也許會揹負憂患得失所造成的壓力，也許會因爲一次的失去而惴惴不安。在我看來，人生是一首變奏曲，而得與失將爲人生的每個新樂章拉開帷幕。

從某種意義上上來說，得與失不過是個人經歷的價值判斷。得到或是失去，這已是既定事實。可影響究竟如何，這是一個價值判斷。得到並不意味着全勝，失去也不能代表終結。所謂得與失不過是人生歷程的片段，得失之後的情形並不取決於得失本身，而是取決於你面對得失的態度。若以得做結，你將獲得的不過是片刻的喜悅，喜悅之後的自矜，自矜之後的空無；若以失做結，你將承受的是“竹籃打水一場空”的失落，失落之後的自我懷疑，懷疑之後的自甘墮落。真正的智者會把得失作爲每個新樂章的起點，把得失作爲人生歷程的一片風景。

得與失能激智者反思自我，啓發我們繼續保持或及時變換人生的旋律，開啓新的征程。人民音樂家冼星海苦練提琴，爲出國學習不斷努力，卻被音樂學院的教授拒絕，失去了進入音樂學院的機會。但他並沒有以此爲終點，而是一邊掙錢維持生計，一邊徹夜練琴，譜曲演奏。以得失爲新的起點，他最終明確了自己的創作風格，譜寫的曲目也廣受讚譽。以得失拉開新樂章的帷幕，冼星海始終堅持自己的追求與理想，以新的方式開闢人生道路，成功讓自己轉失爲得。他收穫的不僅是得的喜悅，更有對人生的體悟與理解。

一成不變的人生也許會暗淡無光，得與失能我們的人生歷程增添光彩。正如《煉金術士》中牧羊少年的人生，他歷盡艱難尋覓寶藏，一次次地“失”，最終卻在院中尋得寶藏。與牧羊少年而言，最珍貴的不是失去或得到的寶藏，而是得失之後依然追尋的意志與勇氣，是得失帶給他的最難忘的經歷。相反，若以得失爲終點，過程中的美好將褪去，一心注視得失結局的人，往往看不見路旁的風景。

當然，不以得失爲終點，並不意味着我們不需要長遠的目標。我們仍應執着追求心之所往，但我們不應該被得失禁錮，而應該從中覓得實現理想的正確方向。

得與失，是人生不同階段的開始，更是人生旅途中不可或缺的過程。用得與失奏響人生的變奏曲，你我將收穫的是最美的華章！

篇二：得與失作文

得失應是人生的里程碑

嚴州中學新安江校區高一曾鋮汐

有人把的得失看作終點未免太過物質與膚淺，有人把得失看作起點未免太過後知後覺，得失從來就不是人生的起點與終點，因爲在開始和結束我們都一無所有，所以得失應當只是我們漫漫人生中的里程碑。

倘若把得失看作終點，我們的一生將患得患失，彷彿那垂死的嚴監生在臨死之際記掛的還是那費油的燈芯，可他是否想過他窮其一生的"節省"到底是爲了什麼？沒錯他得到了很多，他絕對是"得"的一個“忠實信徒“，一個被得擺佈的奴隸，他將得失作爲人生得終點的一生爲得而得，狂熱到連得的真正意義都不在乎，他的一生除了得便剩下空白一片，得除了成爲他的“精神支柱“並沒有在他的人生留下美好。

倘若把得失看做起點，我們的一生將後知後覺充滿遺憾，缺乏遠見，爲什麼一定要等到得到纔開始？爲什麼一定要等待失去了才後悔？當得失已成事實時我們多數再也無力改變，把得失看做起點那是多麼無奈而悲傷的決定，但我們明明可以在它一錘定音之前努力，不要等待失去了才學會珍惜，不要等到得到了纔開始你的計劃得失是人生的里程碑，實時記錄你在這個世界的數據，是一個小時期的開端，發展和結果的界定，因此不少人將無孔不入的它誤認爲起止，或而忘記了初心或而後知後覺。

所以面對得失我們要認清它只是一個過程一個里程碑，先於它之前我們應該要做好我們所能，意識到它的來臨，正如我們所面臨的高考，我們不負我們的青春，揮灑我們的熱血，而得失將在我們的人生立下一塊滿意無悔的里程碑，但從不認爲這裏程碑就是一切的中點，因爲無論如何背後還有這漫漫長路。而我們更不能因爲沒有意識到它的存在，在它深深敲下之後才作爲起點或留下遺憾或毫無準備一無所措。

得失只是過程，不起不終，記錄你的人生，提醒你的錯誤，正如海明威所說“只要你不計較得失的話，人生還有什麼不能想法子克服的”。

篇三：得與失作文

笑對得失，霽月風華

嚴州中學新安江校區高二吳迪

生而爲人，得失於浮生紅塵，常事也。得失，是我們崢嶸歲月的起點，是我們榮膺萬丈的終點，亦是我們追夢於星辰大海的征途。對於得失，我們應以笑容面對，以坦然去看世間的霽月風華。

我認爲得與失是人生的過程。人生變如那寒宮嬋娟一般，得一份圓滿便失一份風華。人生哪來的十全十美？有得必有失，正如“塞翁失馬，焉知非福”，得失宛如一對雙生子，形影不離。重光天縱英才，詩詞橫震古今，卻非爲明君，鬱鬱而終；元亮不爲五斗米折腰，纔有了種豆採菊的佳話。得失之間，得亦是失，失亦是得。陶潛失了榮華，得了靈泉，可他卻失了凡塵的繁華，而去追求漱石枕流。所以得失已是起點也是終點，起點起於新的得的追求，終點終於對舊的失的告別。就如這個時代，木心筆下那個車馬郵件都慢的社會一去不返，爲日新月異的發展取代，問及得失，我們得到的是飛速發展的人類文明，失去的是雞犬相聞的那個閒適的社會，這是終點也是起點。而於過程，得失只是我們成長路上的一塊磨刀石，得無法誘惑我們，失無法挫敗我們，以得失笑對人生，不忘初心。

若將得失只視爲起點或終點，那就偏執化了。一味的把得失視爲起點，那一切的得失都經不起一絲波瀾，當這個人完成某一樣目標後，只會爲了完成下一個目標而奮鬥，並不會在自己此時所達到的高峯有半刻駐足，那攀登又有何意義呢？這樣只會成爲一個冰冷的機器，日復一日的重複那枯燥單調的工作。而只將得失看爲終點，這樣的人眼中只會有結果的得失，並不會在意攀登時的風景，甚至爲了結果的得失不擇手段。在當代社會中所謂的“精緻利己主義者”就是無法正確處理得失關係而淪爲得與失的奴隸的人。

對於得失，我認爲應該淡然處之。得之我幸，失之我命。過於看重得失只會讓我們矇蔽了雙眼，失去那顆赤子之心。“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”范文正公早已告訴了我們對待得失最好的態度——坦然。失去的是青蔥，得到的是成熟，失去的是繁華，得到的是悠然。失去的，沒必要去爲它哭泣，就讓它過去，得到的，也沒必要如范進中舉般，癡傻癲狂。唯有以坦然之心，笑對得失，方能欣賞到紅塵萬丈的浮生煙火。

我以笑對得失，必能守得雲開見月明。

篇四：得與失作文

人生便是不斷經歷得與失的過程

嚴州中學新安江校區高一葉瀅

尤喜塞翁馬，得失楚人弓。“得”與“失”的問題一直是老生常談，有人將得失視作起點，有人將其視作終點，而我將得失視作過程。

正如塞翁失馬，焉知非福，得失不能簡單地用開始或結果去衡量。人一無所有地來到世上，也一無所有地離開，始末有什麼得失變化呢？其中有得失之變化的，必然是過程。有這樣一則故事，楚王打獵時丟失一張弓，手下願尋之，楚王卻認爲"楚人遺弓，楚人得之”，不必尋找。人生本來就是不斷得到與失去的過程，幸與不幸區別在於我們對待的心態。患得患失會讓我們變得狹隘，坦然面對，方能收穫柳暗花明的人生。

正因得失只是過程，短暫的得失不能決定什麼。勝者或許得到的是名利，可也往往會被一時的勝利衝昏了頭腦，在安逸中遮了眼，堵了耳，敗者或許會遭受一時的譏諷，但勾踐臥薪嚐膽得以雪恥，司馬遷受宮刑在獄中仍完成《史記》。是你的一定是你的，不必患得患失，也不必爲一時的得失所束縛。

無人能真正道出世間的禍福得失，何必爲止大喜大悲？在人生大道上，你一直走着，時而得到些什麼，時而失去些什麼，我從不期盼自己能得到更多，因爲人的慾望是無窮的，我只知道已經得到很多了，至少比我失去的多。若你想得到的更多，或許失去的會更多。

就這樣把得失看淡吧，當然只是看淡，並非講它們全然忘卻。得失永遠存在，有時將得失作衡量，可以幫我們大忙。就想《魯濱孫漂流記》中的魯濱孫一樣，在困境中將自己的得與失作比較，從而對生活有了新的希望。生活中的我們爲何不能用這種方式調節心態呢？它可能不能幫你改變世界，卻能改變你對世界的看法。

我們選擇了一條路，必然會經歷有得有失的過程。得失是過程，看待得失的態度可能會影響你的結果。有擇纔有獲，有舍纔有得，得失有其存在的意義，卻不是我們最應看重的。不必患得患失，心如大海之寬廣，才能駛達成功之彼岸。

篇五：得與失作文

得與失皆是旅行

嚴州中學新安江校區創新班新生賴奕含

考試粗心丟了一分，有人悔青了腸子；考試僥倖蒙對了一分，有人喜得笑開了花。幾家歡喜幾家愁後，又如打了雞血似的，以得或失來激勵自己。而我想我視得與失爲一場旅行，一個奇妙而未知的過程。無論得與失，一樣從容淡定。

得與失是一個再廣泛不過的話題，在這個定義域下，答案沒有對錯。你說得與失是上一場歷程的終點，又是下一段經歷的起點，這自然是不錯的，無可指摘。然而，終點是你衝過賽道後回溯的一個點，起點又是你向前張望的某個未知的點，爲什麼卻不俯首看看你腳下走的那段路呢？中國儒家文化注重當下，立足於當下，不過分糾結於過去，也不過分幻想那撲朔迷離的詩和遠方。當下即全部。把得與失當作一個過程，恰如一場旅行，就是此思想的一個體現。注重過程中的每一個腳印，每一滴汗水每一滴鮮血，從中有所感悟有所收穫，這樣才能走好腳下的路，謹防跌倒。若是一味地回頭凝視星辰大海或向前景盼春暖花開，指不定就跌倒在路途中。

視得與失爲過程爲成功搭起雲梯。1927年秋收起義，毛澤東領導的中國工農紅軍雖然失敗，但卻在磕磕碰碰中確立了農村包圍城市，武裝奪取政權的革命總方針並建立了第一個農村革命根據地，爲日後革命的勝利搭起了一級牢固的階梯。試想，要是當時紅軍一味地沉浸在起義失敗的悲傷中或是不分析利弊如打了興奮劑般“左傾”，社會的建設會比現在倒退幾年？正是由於中國工農紅軍在走過的那段路上尋跡，纔有了日後的成功。

視得與失爲過程使心靈沉澱。孔子在戰火紛飛的春秋戰國時期不爲貧苦，含辛茹苦遊說各國，他失去了太多又得到了太多。而孔子卻淡化了結果，摒棄了名與利，拾起旅行中的雨露春風，化之爲儒家不朽的文化瑰寶。在當今這個浮躁的社會，追名逐利，信仰丟失，道德越線……太需要洗滌心靈使之沉澱了。嘗試着把一切的得失當作過程，我想你的心會如月光般澄澈，這個社會也不知會少去多少勾心鬥角。

是的，得與失只是一場旅行，沒有失敗的痛楚和成功的喜悅的旅行。觸摸紫丁香的吟唱，聽風吹過竹林的聲音，你的心靈一定會得到昇華，抱着坐觀亭前花開花落，閒看天上雲捲雲舒的態度，從容淡定地走向成功。

如果一定要尋找生活中的詩和遠方，那麼一定不再過去，也不在未來，而在當前的這場旅行當中。

篇六：得與失作文

得失的考量，需要一雙慧眼

鄭靖

子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”

曾幾何時，孔子的這番話一如一盞明燈點亮了我的生命。

誰的年少不曾患得患失？在學業上的一番努力，總期望在下一次的考試中得到回報，總期待夢想一定會如期而至。誰又不曾被現實摔打過那麼幾次，而後喟嘆“理想很豐滿，現實很骨感”？在工作中的兢兢業業，總期望一轉身迎上的是一雙閃爍着“你可以”的目光，哪怕是“還不行，繼續努力”至少也說明“被看見”；而職場的殘酷在於，也許，你的努力的激情之火在一次次的無視、漠視中黯淡了光芒。

而孔子的話讓我明白了得與失貫穿人生始終，“患”大可不必。“患”是萬惡之源。面對得失，如果“患”，人可能無所不爲，無所不至。因此，作爲一場修行的人生，便是一個努力走向得失不懼，淡然視之的過程。

得與失，應該被視爲人生的過程。

將得與失視爲人生過程，我們便會不拘於一時的得與失，能夠做到得意時不忘形，失意時不失態。蘇軾“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”想必也是寫在參透了得與失在人生中的位置之後吧？

將得與失視爲人生過程，我們便更容易參透得與失的辯證統一關係。《塞翁失馬》的寓言不就昭示人們在悠遠的時間中眼前的失，也許是日後的得？《楚人失弓》的故事不也告訴世人在浩闊天地間小我的失，也許是大我的得嗎？在一定的時空範疇，得與失，二元對立；然後，放遠了、放大了自己的世界，得與失，呈現的是統一關係。

將得與失視爲人生過程，個體才更容易守住初心。初心爲什麼不容易守？是因爲其背後是得與失的博弈。大數據給我們帶來了諸多便利的同時，也使我們的人生傾注了過多的有關得與失的算計和權衡，使人們更多地關注物質的得失，名利的得失；而忽略了精神得失的考量，文化得失的憂慮。《奇葩說》第七季有一個辯題“如果二十歲有一個一夜成名的機會，該不該要”。這個辯題背後折射出來的是滿滿的得失算計。而“內卷”“躺平”現象折射的亦是這種算計之後的迷茫和頹喪。

而但當人們將得與失視爲人生過程，也許人們，尤其是年輕人在面對一夜成名的機會便會有了更多考量：眼前得失與長遠得失，個體得失與集體得失。

5月4日，B站上有一個視頻，其中有一句話觸動到我：遠方是星辰大海，可是我如何安置好自己這艘小船？近日，《我是演說家》中高三學生張錫峯的“我這隻鄉下的土豬，也要立志，去拱城市的白菜”引起了網絡熱議。年輕人面對社會內卷的呼喊透射出的是患得患失的迷惘。而，與此同時，同樣在5月4日，同樣在B站，一羣初中生錄製了一個視頻，視頻中，他們告訴我們，他們不知道自己想做怎樣的人，但是，他們知道不想做怎樣的人：不想做一個不愛國的人，不想做一個沒有擔當的人，不想做一個拿着鋸子的人，不想做一個渾身帶刺的人，不想做一個油膩的人。相比較而言，我更欣賞初中生的視頻，因爲他們的宣言曾經也是我們每個成年人的初心。林語堂說人過了四十很難不變成無賴。言語刺耳，卻也是一種警示，警示我們不要在得失的算計中失去初心。

經濟學中有一個十分重要的名詞——成本。何爲成本？薛兆豐在《薛兆豐經濟學講義》中通俗地解釋：所謂成本，便是你用一筆錢買了這件物品，便不能用這筆錢買別的物品。成本的概念便暗含得失的權衡。但是這本書中又說真正的經濟學家是看見那些看不見的東西。我想將得與失看成是人生的過程，最大的意義也便在此：看見看得見的得失，更要看見看不見的得失。很多時候，物質的得失可見，精神、文化、情感、心靈的得失不容易被世人看見，短視淺見因此而來。

因此，得失的考量，需要一雙慧眼。把得與失放置在人生漫長的過程中吧！這樣，我們方能突圍患得患失的圜局，乘着自己的小船駛向遠方的星辰大海。