人工可以有智，人類不可失心作文

隨着人工智能“深藍”連克衆多世界級棋手，人工智能以其精密的推理演繹，不受情感因素影響的絕對理性讓人類覺得自己的地位受到了威脅，但就像蘋果公司總裁庫克所認爲的那樣，可怕的不是人工智能使計算機像人類一樣思考，而是人類像計算機一樣思考，失去了價值觀與同情心的人類，不過是冰冷麻木的機器中最劣等的一種。

計算機是物質的，它只會根據客觀存在的事實作出判斷，而人類的精神卻具有能動性，有時人的思維甚至能超越時代的侷限。擁有自己的精神領地的人，可以在其中思接千載，視通萬里。歷史上人類文明的軸心時代的人物，都對後世產生了深遠影響。“精神助產士”蘇格拉底宣揚的民主與法制精神顯出當今社會文明的雛形；“至聖”孔子的仁愛思想早已滲透進國人的價值觀；老子的《道德經》傳至德國成了家喻戶曉的經典。這些開創性的思想，都是隻會拾人牙慧、歸納總結而不會創造的人工智能所無法企及的。而若是人們喪失了自己的精神領地，同樣只會模仿，人類也就喪失了優越性。

計算機是基於大數據和普遍現象來得出結論，其本質是從衆的，而人則擁有自己的獨立意志，能作出不受大衆趨勢干擾的價值判斷。而可怕的是，現在的人們越來越易於被時代的潮流裹挾成爲羊羣現象的受害者，屈從輿情的大勢所趨，但同時，他們自己也是受害者，因爲他們的參與，羊羣更加壯大，就像是給計算機數據庫中增添了一份樣本，而以計算機方式思考的人們，就更容易向這種大多數人掌握的“真理”傾斜。前段時間發生的羅爾事件和中關村二小霸凌事件，與情隨着事態的變化不斷反轉，前一秒受到同情憐憫的受害者，後一秒就成了人們口誅筆伐的對象。出於一種從衆心理，人們“事不目見耳聞而臆斷其有無”。隨着己方聲勢的不斷擴大，人的虛榮在一種“喪鐘爲我而鳴”的滿足感中不斷膨脹，人類就像計算機，選擇有最多人涉足的“安全”道路，而罔顧事件的真相與善惡對錯本身。長此以往，必然引起社會的黑白顛倒及人們價值觀的扭曲。

計算機是冰冷麻木的，帶有純粹的目的性和功利心。而人類是有情感的，真正立着的人，當是那些超越個人得失，爲不幸者吶喊的幸運者，是精神上的貴族。而可怕的是，人們都只注重自己的利益，而罔顧他人。就像之前震驚全球的“小悅悅事件”。駭人聽聞的並不是一個幼小的女孩被過往車輛一次次碾過，而是周圍的人竟可以如此心安理得地視而不見，淡定走過。就像魯迅筆下的那個吃人的社會，冷漠扼殺了一條鮮活的生命。面對他人有難當伸出援助之手這樣理所應當的價值判斷，卻因擔心被訛而躊躇不前。喪失了人之爲人對真善美的追求、對道德的堅守，人類社會就真正被人工智能同質化，而變得冰冷麻木。

計算機看到的只是表象，而人的可貴之處在於人的反思，在於一種向內自省的力量，是“見賢思齊，見不賢而思自省”；是“日三省吾身”、“君子慎其獨也”的嚴格自律；是龍應臺口中“最後一盞燈倏忽滅了，你在黑暗中與自己素面相對的謹慎不苟”。而當下的我們似乎已喪失了這種自省能力，社會熱點事件就像娛樂八卦日日更新，紅紅火火熱鬧一陣後什麼都沒留下，既無可行的應對方法，又無具體的解決措施。在人們看來，他人生命中不可承受之重，不過是我們日常生活中輕如鴻毛的娛樂秀，而這恰恰是當今社會不可承受之輕。人們對社會問題的思索陷入泛娛樂化的泥沼，以一種輕褻的態度看待社會的沉痛與尖銳矛盾。也許有一天，我們自己的苦痛也會被他人娛樂。人們總在抱怨自己遭到不公被忽視，卻從未向他人的訴求展示出同樣的關切。就像赫胥黎在《美麗新世界》中描繪的那樣，“我們終將毀於我們熱愛的東西”。在《美麗新世界》裏，沒有沉痛反思，對自身的拷問、對變革的追求，也就不會有進步的社會，不會有更好的生活。

人工可以智，人類不可失心。帕斯卡爾說“人類是一棵會思考的蘆葦”。這裏的思考，並不是人工智能那樣機械化、程序化的思考，而是帶有人類自身的價值觀和同情心，有獨立意志的思考。惟有如此，人類才能不被信息時代異化，堅守人之爲人最可貴的人性。