人性冷暖,與科技何干作文
聽科技界的巨頭議論業界熱點時,總是令人充滿期待與遐想,彷彿我們又會迎來一次科技的變革。只是,這次庫克的重點似乎放在人類身上而非人工智能。計算式的思考與人性溫度的博弈,看似意外,實際上,是情理之中。
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談到與計算機思維最近的人類,莫當於“程序猿”一族。人們總是調侃這一類人的木訥、不通人情世故,甚至編造日常生活因程序思維出糗的段子爲樂。然而這些笑話,也不過是茶餘飯後,網絡平臺上排遣無聊的談資。現實中看,他們對社會並無危害,庫克何來憂慮一說?
我想,我們常冠以計算機快速、精準的讚譽。計算機代表了數字化、邏輯化、規則化,秉着結果最優的信條和目的,完成每一件事。使它處理過的每一份材料,都像是疾馳的車上的零件,能發揮其最大的作用,只是或棄或舍,用途幾何,由不得材料的意見做主。
在計算機的世界裏,效率和利益是終極目標,人類的道德觀,價值觀不包含在內,計算機也不會同情或理解人類的感情。如此模式,本不應在人類的身上發跡,然而周圍平時對醫生的演講中,極不情願的坦言他眼中的醫生是理性思維的俘虜,本應慈悲爲懷,醫者仁心,如今卻視病人如視病例,在行醫中忽略病人作爲人的一面,甚至被斥爲“訓練有素的狗”。同樣的,在社會中被大衆痛斥的行業,聲討的個人,大多都是如計算機一般“冷酷”的思維方式。
他們視人爲既有價值,潛在價值,並以特徵概之,曾經的禮義廉恥、尊信重道,被棄之於旁。如此來看,我們一邊摒棄身而爲人的自尊,人類感性的溫暖及人情倫理悲憫之心,一邊又試圖使計算機像人類一樣思考,創造擁有人性溫度的人工智能。這彷彿一個惡略的玩笑,一個天大的諷刺!
然而,歷史上,工業革命中的工人被草草視爲工廠的產值與資本家的利潤,大航海時代,生爲人類的黑人被當做貨物,在狹小黑暗的船艙輾轉各州,販賣爲奴。同樣的,各國各朝各代都有暴君壓榨手下的人民,物化他們的百姓。英國瑪麗女爵殺少女已取彼鮮血保己之青春,商朝紂王施人以極刑只爲娛樂自己博美人一笑。
由此觀之,冷血、不義的思維,從很早以前便以發跡,而非只是現在才蔓延在人類社會中的毒瘤。這種不以人爲人的思維,是伴隨着人類的歷史走到今天,而非現代社會快速發展的產物,也非科技時代技術爆發的後果。
每一個時代都有聖人的悲憫同情、人性啓迪,每一個時代也有暴戾、殘酷和冷血。究其中本原,推當中變數,從來都是人類本身。外物從不主動侵染人類,毀滅人類的是我們自己,而創造未來的仍是我們自己。所謂“人類像計算機”一樣思考的憂慮,實際上是人類處理科技與人性、利益與道德、變革與倫理關係的失衡。
尼采在他的時代無法容忍人們“過快的”生活節奏,諷刺“掐着手錶的思考”。這位大哲人所處的時代,較於今天已是優哉遊哉,何忙之有?於尼采,他看見的,不過是社會的步調擠壓了人們的精神空間,剝奪了深度思考所必要的悠然,使人喪失了本應於他人溝通交流的時間。弱化了愛與感情,又何來同情?人類本應是感性動物,因此在情感不再被認爲有價值,道德與同情不再舉足輕重的社會,人可能不再是人。
尼采說,衆多書中,他尤愛以血書者。是的,重視發由心生的感情,重回一個“青青子衿,悠悠我心”的年代,而不是《金鎖記》中用黃金的枷角劈殺了周圍至親的悲慘生活。重新愛上那些“不認爲有價值的”東西,那些幻想,那些荒誕如《堂吉珂德》,那些飄搖如“鯤鵬之論”,那些縹緲不可琢磨的文史哲學和構築了生活的美學。在此之後,我們會發掘出內心仍有的一腔熱血,曾經的樸素的價值觀也會重新浮現。在人與人的維繫之中,何謂同情已然在心間。
因爲,人性的本質,是於同類的悲憫與人生的熱愛,星火不滅。
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