AI時代需謹慎“惡之平庸”作文

社會心理學家阿倫特在解讀希特勒手下納粹集中營大肆屠殺猶太人提出了“惡之平庸”的理論，即當罪惡的長鏈延伸到一定長度而不可直接辨認時，所有長鏈上的一顆顆零件只會機械地重複其本職工作，本能拋棄了人性本應該有的價值選擇和道德感知能力，呈現出沒有絲毫罪惡感的冷漠的“平庸”。

時光如梭，當人類社會步入人工智能時代，計算機科技革命全面爆發的繁榮時期，計算機行業巨頭蘋果公司總裁庫克頭腦的思維卻與阿倫特“惡之平庸”的理論跨越時空，奇蹟般地有了交叉點。他以爲，他不擔心人工智能會讓計算機像人類一樣思考，他所真正警惕的是人類像計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心，罔顧後果。

猶太民族慘絕人寰的血肉屠殺投射的陰影足以讓人不敢輕視“惡之平庸”的論調，然而AI時代，我們更需謹慎“惡之平庸”。人工智能的星火讓人類歷史上第一次出現燎原之勢，這場科技革命之火究竟爲人類進步再添璀璨之光或者推向人性消彌泯滅的絕望深淵，尚未可知。

人類的思維何以被計算機無形地操控，無形間丟盔棄甲成爲被動的一方？大時代背景下人類逐漸陷入思維惰性或可解釋一端。計算機的高度化普及輕易地將人們引向了懶於思考的危險地域。如若可以在既定的編寫好的軌跡上重複着自己的本職工作，豈不是省卻了一番手忙腳亂，豈非妙哉？無數人同當年集中營中的納粹軍官一樣，溺斃于思維惰性的溫牀中，本能地忘卻了人與機器的區別之分。

其二，計算機科技無縫不入地滲透進人類生活的角落，原本完整的時間被碎化，人與人之間的交流頻率日趨減少，階級壁壘無形間又高築一層，人情溫暖瞬時間又沖淡了一分。正如卡夫卡小說“變形記”中的格里高爾，高度機械化的生活迫使他變形成一隻“醜陋、骯髒”的甲蟲，在“舔”盡了父母兄弟最後一滴寡淡的親情之後，永遠地離開了冰冷的世界，可他的親人卻因此得到了“解脫”，祈禱生活重回“正軌”的夢想終於實現。他們早已不是父親、母親、妹妹，而是被計算機思維操縱地行屍走肉罷了。

人工智能的普及無疑是無可抵擋的大勢所向，在這特定的時代背景下，絕不可陷入泥淖之中，失去自我。鄉村詩人餘秀華、範雨素用文字向社會講述北京“皮村”與農民工羣體的自我覺醒和抗爭意識，但更多的農民工卻在AI時代中奉行試圖消除一切階級的虛無主義，每天下班就是刷刷手機朋友圈，像機器一樣運作，成爲轉輪上的倉鼠，滾石上的西西弗，對人生的價值一無所知。

正如庫克所言，人類最畏懼的是當我們自己像計算機一樣思考，消解一切人類社會所獨有的價值選擇和道德感知能力。阿倫特的“惡之平庸”可爲前車之鑑，需謹記，切莫再次上演AI時代的“惡之平庸”。人工智能最終應該爲我所用，爲人類文明再添璀璨一筆。