高考作文素材例子

１、心理壓力是身體疼痛主因 據新華社報道，德國美因茨大學醫院主治醫生拉爾夫·尼克爾10月24日在德國心理治療醫學協會第11屆年會上說，經常感到疼痛不適的人當中，一般說來有30%至50%是由於承受過大精神壓力所導致，體內並沒有器質性病變。專家解釋說，人們一般認識不到自己精神上的疾患，而多數醫生礙於病理知識有限，往往將身體疼痛當作某些急性病的表現，並通過大量檢查來尋找病因。德國醫學家說，精神壓力導致的身體疼痛其表現是多樣的，主要爲頭痛、背痛、腸胃疼痛或眩暈等，嚴重時甚至出現身體局部麻痹。

２、香港得名的由來 沉香木是一種常綠喬木，共有八個品種。產於亞洲南部各國，我國主產於廣東和海南島。 沉香木在宋以前依賴於從泰國、印尼等南洋各國進口，價格昂貴。宋、元以後，廣東東莞等地出現了一種代用品，是植物學上的另一種沉香，現代植物學定名爲“土沉香”，稱之爲“莞香”。栽種這種沉香的人是專門採香者。莞香從廣州北上，先運至九龍尖沙嘴，然後再在附近一小港灣換上大船，運至北方各省。這個小港灣人們當時稱它爲“香港”，這便是香港得名的由來。

３、表現志趣的書齋對聯 清著名書法家鄧石如曾爲自己的“碧山書屋”撰聯：“滄海日，赤城霞，峨眉雪，巫峽雲，洞庭月，彭蠡煙，瀟湘雨，武夷峯，廬山瀑布，合宇宙奇觀，繪吾齋壁；少陵詩，摩詰畫，左傳文，馬遷史，薛濤箋，右軍帖，南華經，相如賦，屈子離騷，收古今絕藝，置我山窗。”該聯橫覽宇宙奇觀，縱觀古今絕藝，一氣呵成，如詩如畫，堪稱佳作。 “戊戌六君子”之一的譚嗣同曾爲他的“莽蒼蒼齋”撰聯：“視而夢夢，天胡此醉；於時處處，人亦有言。”出句感嘆祖國孱弱，任人宰割，痛惜朝廷腐掰，權臣昏庸；對句渴望國人振奮，一片赤子之心，感人肺腑。 著名書法家蘇局仙在抗戰時，敵僞逼他出任漢奸鄉長，他拜佛唸經裝傻，並將居室命爲“水石居”，寓其如水之清白，石之堅強。並撰聯：“杜漸防微，取法於至堅至潔；利誘威脅，戒警乎不緇不磷。”聯尾“不緇不磷”語出《論語·陽貨》：“不曰堅乎，磨而不磷，不曰白乎，涅而不緇？”意爲磨不薄，染不黑。 ４、“五湖四海”的涵義 漢代的劉向《說苑·辯物》中說：“八荒之內有四海，四海之內有九州。” 據顏師古解釋：八荒，乃八方荒極忽極遠之地也。四海在《爾雅·釋地》中：“九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。”此書認爲少數民族所住地是“四海”。也有人認爲“九州”確被四海環繞。而《禮記·祭義》具體提到了“東海、西海、南海、北海”，但是沒有明確的海域。宋代洪邁在《容齋隨筆》中說：“四海一也。”他的劃分法與今天的海域劃分有相似的地方。 五湖的說法也很多，《水經注·沔水》認爲“五湖乃蕩湖、太湖、射湖、貴湖、 湖”。近代一般以“洞庭湖、鄱陽湖、太湖、巢湖、洪澤湖”爲“五湖”。 由此看來，“五湖四海”泛指四方，即全國各地。

５、常規有時是陷阱 拿破崙的最後失敗，並不是失敗在滑鐵盧戰役，而是失敗在一枚棋子上。拿破崙在滑鐵盧戰役失敗之後，被終身流放到聖赫勒拿島。他在島上過着十分孤獨和寂寞的生活。後來，拿破崙的一位密友，祕密贈給他一副象棋。這位赫赫有名的囚犯對那副精製而珍貴的象棋愛不釋手，常常一個人默默地下象棋，無可奈何地打發着孤獨和寂寞的時光，直至慢慢地死去。 拿破崙死後，那副象棋多次高價轉手拍賣。有一天，那位象棋的持有者偶然發現，象棋中的一個棋子底部是可以打開的。當這個人打開這個棋子的底部後，不禁驚呆了，裏面竟密密麻麻地寫着如何從聖赫勒拿島逃生的詳細計劃。可是，拿破崙沒有從象棋中領悟到朋友的良苦用心和象棋中的奧祕。拿破崙大概做夢也不會想到，自己最後竟然死在常規思維的陷阱裏。如果他能用南征北戰時兵不厭詐的思維方法來思考一下象棋可能蘊涵的其它功能，上帝很可能會再一次地向他祝賀與微笑。

６、舊金山的市長羨慕誰 美國舊金山市市長威利·布朗，在第5次訪問上海前夕，對記者坦言上海的效率比舊金山“高多了”，並對中國城市的“一把手”不勝豔羨。這引起了我的好奇心。 仔細研讀這篇報道，我發現與中國城市的“一把手”相比，讓布朗市長感到煩惱的因素主要有兩條：一是舊金山的市政架構中存在一個時時牽制市長的監事會，這個監事會由從各個區選出的11名監事組成，只對各自選區的選民負責；二是舊金山存在着不計其數的“按具體問題細分的”各類民間組織，甚至有令中國人感到匪夷所思的“提倡母乳餵養的母親組織”、“女同性戀摩托車手組織”等。布朗市長要採取任何措施，首先必須獲得監事會的多數通過，同時還必須與相關的民間組織反覆協商，達成妥協後才能實施。 布朗市長受到如此之多的牽制，舊金山的效率自然就慢多了。就像他對記者發牢騷時說的那樣：“今天我將出席大約七八十套住宅的竣工典禮，這些房子我們從1999年就開始決定建造，直到現在2003年才蓋好。”慢是慢了一點兒，但我敢斷言，布朗市長是絕對不敢對“釘子戶”採取強制措施的'，對他來說，最激烈的行動也不過是向法院提起訴訟，而如果法官的判決於他不利，他也只能兩手一攤，聳一聳肩。 說句實話，舊金山市的市長是不是羨慕我們，我並不是很在意。作爲一個普通市民，舊金山市的市民是不是羨慕我們，纔是我最關心的。效率高雖然是一件值得誇耀的事，但如果普通市民不能從“高效率”中分享益處，那麼這種“高效率”對我們來說又有什麼意義呢？

７、“爹，轉彎了！” 父子倆住山上，每天都要趕牛車下山賣柴。老父較有經驗，坐鎮駕車。山路崎嶇，彎道特多。兒子眼神較好，總是在要轉彎時提醒道：“爹，轉彎了！” 有一次父親因病沒有下山，兒子一人駕車。到了彎道，牛怎麼也不肯轉彎，兒子用盡各種方法，下車又推又拉，用青草誘之，牛還是一動不動。 到底是怎麼回事？兒子百思不得其解。最後只有一個辦法了，他左右看看無人，貼近牛的耳朵大聲叫道：“爹，轉彎啦！”牛應聲而動。 牛用條件反射的方式活着，而人則以習慣生活。一個成功的人曉得如何培養好的習慣來代替壞的習慣，當好的習慣積累多了，自然會有一個好的人生。

８、精製與粗糙 讀大學的時候，朋友的寢室裏有一個從黃土高原來的青年。據說，他的家是常人無法想像的偏遠和簡陋。自然，還有貧窮。可是人們從這個青年身上，卻是一點兒苦難的跡象都看不到。他的西裝永遠是那麼筆挺，皮鞋永遠都擦得那麼亮……1.75米的個頭，配上方正的臉和直直的腰板，絕對看不出他是那個偏遠貧寒的窯洞裏走出來的青年。他只有兩件可替換的衣服，應季的鞋子都是隻有一雙，他甚至連個裝衣服的幾十塊錢的箱子都買不起……可是他卻總是那麼有條不紊，那麼幹乾淨淨，把自己收拾得有模有樣。 一個靜靜的黃昏，他給我們講述了他母親的故事。他的母親經常對孩子們說的一句話是：“生活可以簡陋，但不可以粗糙。”她讓穿着粗布衣服的孩子們在艱辛中明白什麼是整潔與有序。他說，母親的言行讓他們知道，粗劣的土地上一樣可以長出美麗的花。我終於明白了爲什麼那個養育他成人的貧寒的窯洞裏，會走出那麼多有出息的孩子。他的哥哥已早早地去美國讀書了，他弟妹也都已經在不同的城市讀大學了。 那個窯洞裏走出的青年，就這樣在大家讚歎的眼神中讀完了研究生，攜着愛他的美麗的都市姑娘到北京工作去了。聽說，他的家庭生活和他的母親一樣，精緻而又美麗。

９、真理是圓的 文藝學習》雜誌闢有一個欄目叫“我喜歡的話”，1987年蔣孔陽先生應約請寫來一段話—— “古賢說：不歸楊，則歸墨；西哲說：不歸柏拉圖，則歸亞里斯多德。對我來說，既歸楊，也歸墨；既歸柏拉圖，也歸亞里斯多德。因爲在我看來，真理像地球一樣是圓的，不能因爲在西半球所看到的是黑夜，就認爲東半球也是黑夜。我們接受的是真理，而不是某一個人！馬克思說：‘真理佔有我而不是我佔有真理。’這，也就是真理！” 這段話，現在讀來，依舊耐人咀嚼。文中說的“古賢”，是指孟子。楊即楊朱，墨即墨翟，他們都是戰國時代人，卻是持相反主張的哲學家。而孟子對兩者都大加撻伐，說“楊氏爲我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”因此他說：“楊墨之道不息，孔子之道不著。”學說之爭，竟如此上綱上線，充斥罵詈之聲，還要你死我活！ 而蔣先生卻不同於當時的“天下之言”，他在自己的治學過程中，不以獨立的學派自居——儘管事實上他在美學界已獨樹一幟，自成一家，而他對各美學學派從不排斥，從不效法那位“古賢”，而是以海納百川的胸懷，融會各家理論，取各家之長，爲我所用，顯示了不凡的氣度和高尚的人格，從而擺脫了理論學派的侷限。 蔣先生的話，充滿了辯證法而又生動形象。“真理像地球一樣是圓的”，事實難道不是這樣嗎？你站在地球的某一個點上，你看到的可能只是一個平面，也可能只是一個凹地，不會知道它是圓的。真理也一樣，你孤立片面，永遠認識不了它。孟子的缺陷，就在於他站在西半球！

10、詩人最佳半飢餓 有文章說，要餓死詩人，作者出於怎樣的感情我不知道，但終究覺得，“餓死詩人”有悖人道，對詩歌也沒好處。但話說回來，也絕對不能讓詩人們去享受名車豪宅、三妻四妾式的大富大貴，詩人一旦富貴了，必然不再關心民間疾苦，必然顧忌多多、不再說真話。沒有“真”，何來“善”與“美”？因此，中國詩人最佳狀態應該是“半飢餓”——介於溫飽和貧困之間。 詩壇千年業，證明了這個無奈的真理——“詩窮而後工”。以詩壇公認的祖師爺屈原爲例，他在朝廷當高級幹部三閭大夫時，從來沒發表過好作品，而那幾篇偉世名著——《離騷》、《九歌》、《天問》等等，都是他被開除公職以後，在流放途中所作。屈大夫當時既無工資又沒稿費，真不知他吃什麼？據史料記載，詩人“行吟澤畔”時“形容枯槁”，分明已經餓得只剩一把骨頭了。 再說“詩聖”杜甫，一生窮困潦倒，全家幾乎總是在飢寒交迫中四處流浪，吃上頓沒下頓是平常事，小女兒活活被餓死，詩人自己有好幾次也差點成了餓殍：在長途跋涉進川途中，硬是靠挖野菜和吃野果挺了過去。平時爲了蹭一頓免費酒飯，杜甫不僅要做詩酬謝，還要當“叄陪先生”，陪“富兒”們日以繼夜地尋歡作樂。最後，大詩人還是因爲餓過了頭，在盛夏暴食了別人贈送的腐掰牛肉，鬧腸炎斷送了寶貴的生命……然而，正是在這種“半飢餓”狀態下，杜甫創作出了大量“光焰萬丈長”的詩篇，既極大地豐富了中華民族文化藝術寶庫，也奠定了自己在詩壇數一數二的地位。 陶淵明，雖然“不爲五斗米折腰”，但是沒有米是要餓肚子的，可憐陶先生一面爲後世創作着優質的精神食糧，一面還要爲填飽肚子去沿街乞討：“飢米驅我去，不知竟何之！行行至斯里，叩門拙言辭……”千百年後讀此詩，仍然能清楚地聽見詩人空肚子咕咕叫的聲音。 李煜丟了江山，文天祥下了大獄，秋瑾、葉挺、夏明翰面對死亡，都吟出了千古絕唱！如果真像詩人葉延濱最近所說：詩人要作詩，必須先有飽飯吃、有好房住，再有一張安靜的書桌……恐怕我們的詩國早就灰飛煙滅了。 相反，詩人因爲富足安逸卻作不出好詩的例子更是俯拾皆是。白居易就是官越大，膽越小，詩越差。乾隆皇帝，他一生做詩三萬多首，快趕上《全唐詩》的數量了，但是由於他才情所限，抑或是地位太高、吃得太飽，竟然沒有一首甚至一句詩稱得上是傳世佳作。 現代詩壇也不例外，在動亂饑荒的年代，不斷涌現出優秀的詩人和作品。但是隨着社會的安定、生活的提高，反而每況愈下、越來越糟，不僅公認的偉大詩人和能長期傳誦的優秀作品如同鳳毛麟角，最爲嚴重的是，普通讀者已經開始冷淡、疏遠詩歌了。原因不是別的，就是因爲現在詩人吃得太飽、過得太好了。打個不太恰當的比喻，母雞如果吃得太飽、太好，反而不愛下蛋——因爲肚子裏的油把蛋都“化”掉了……