報任安書讀後感作文

【篇一：生與死——讀《報任安書》有感】

《過零丁洋》裏有一句名垂千史的話：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”面對生死，有人或許以生踐志，亦或許以死明志，亦或許苟且偷生。

論生：在《報任安書》中，司馬遷終於有機會吐露壓抑了許久的痛楚：“且夫臧獲婢妾，猶能引決，況僕之不得已乎？”“每思其恥，汗未嘗不發背沾衣也。”他是何等的痛楚啊！在古代文人墨客眼中，遭受極刑，那是何等的奇恥大辱。可是，司馬遷卻欣然接受了，因爲他心中有一個信念，就是完成著作《史記》而表於後人，這就是以生踐志。

還有一種，無恥小人總是惜命，爲了使自己活得更久些，做一棵牆頭草——兩邊倒，東倒西歪的。譬如，《紅巖》書中——浦志高，在面臨着國民黨反動派的嚴刑拷打時，卻放棄了革命黨人心中的信念，出賣自己的靈魂，心甘情願的爲國民黨做走狗，甚至嚴重損害了共產黨的利益。這類人或許能夠活些時日，但靈魂上卻深深烙印上了“叛徒”的恥辱。這就是苟且偷生吧。

論死：飛蛾撲火，衆人皆知，爲了追逐那短暫的光明，心甘情願地冒着被燒死的危險，衝向火光，在終於汲取到那一絲絲的溫暖時，也奉獻出自己的生命！

古代愛國主義詩人屈原，遭受奸佞的誹謗，直到最後被楚懷王放逐，也依舊保持高潔之身。屈原行走在江畔上，堅守着“舉世皆濁而我獨清，世人皆醉我獨醒”的情操，沉吟江畔，“至死不悔”，死得壯烈，死得浪漫！再如《紅巖》中江姐，面對着國民黨反動派的各種酷刑，無所畏懼，誓死忠於黨，這就是以死明志吧！

何爲生？不在於活得是否長久，在於活得是否絢爛。

何爲死？不在於死的方法如何，在於死得是否有價值。

【篇二：生與死——讀《報任安書》有感】

“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。”這是《報任安書》裏的一句盡人皆知的話，司馬遷用它很好地詮釋了自己的生死觀。司馬遷口出“惡”言，便遭受宮刑，但思及要完成一部“究天人之際，通古今之變”的著作，於是默默忍受了令人恥笑的宮刑，明知道是這樣一條艱苦的路，卻還是毅然邁出自己的腳步。

越王勾踐，是大家所熟知的人物，爲了復國臥薪嚐膽，忍辱負重，最後終於成功消滅吳國，取得勝利。品嚐苦膽，睡在薪草上，這不是一個皇帝所應有的待遇。他爲了復國是多麼的艱辛。不但要受到自己內心的譴責，還要受盡天下人的恥笑。這是何等的痛苦，他本可以一死了之，但他毅然踏上了這條復國的艱辛道路，邁出自己的腳步。這是爲什麼？爲了一個信念，一個夢，一個復國的夢！

飛蛾撲火，人盡皆知。爲了那短暫的光明，心甘情願地冒着被燒死的危險，衝向火光，在終於汲取到一絲的溫暖時，也奉獻出了自己的性命。

“生當作人傑，死亦爲鬼雄”，這是南宋詞人李清照讚美項羽的詩。項羽在楚漢相爭中大敗，一路逃到烏江邊。卻愧對江東父老，而自殺於烏江邊，他原本可以逃回江東，等待時機，再度東山再起，以他在江東的聲望，絕對可行，可由於內心極度的譴責，便在烏江邊自刎了。

偉大的愛國詩人屈原，“舉世皆濁我獨清，衆人皆醉我獨醒”，體現他高潔的品格和遠大的政治理想，不願隨波逐流，在他的政治理想破滅後，在他的祖國淪喪後，他“寧赴湘流，葬於江魚之腹中，”也不願“蒙世俗之塵埃”，他以死來體現生命的意義和尊嚴，把人格理想看得比生命更重要。爲什麼？爲了光明，所以寧願犧牲。

何爲生？不在於活的是否長久，在於活得是否絢爛。何爲死？不在於死的方式怎樣，在於死得是否有價值。

人生短暫，我們無法控制，但它所散發的光輝是我們親手創造的。讓生命大放異彩，這纔是活的價值。

【篇三：生與死——讀《報任安書》有感】

“有的人活，他已經死了；有的人死了，他還活着”，這句話使我想到司馬遷用自己的人生對此作出很好的詮釋。

司馬遷口出“惡”言，便落下刑罰，遭受宮刑之後，作爲一名文人，爲了保全名節，本應自行引決，但思及自己的理想，要完成一部“究天人之際，通古今之變”的著作，使得自己能夠顯露於世，於是他默默忍受了令人恥笑的宮刑，忍受多年的孤軍奮戰。

在《報任安書》中，他終於有機會吐露壓抑了許久的痛楚，“且夫藏獲婢妾，猶能引決，況僕之不等已乎？”他是何等的痛苦。可明知道是這樣一條艱苦的路，他卻還是毅然邁出自己的腳步。“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛”，這就是他的生死觀。

韓信曾經爲了自己的志向，寧願忍受胯下之辱，也不想飛蛾撲火，爲什麼？爲了未來，爲了自己的志向，最後他毫無意外的實現了自己的夢想，成爲了戰無不勝，所向披靡的大將軍。

面對這樣的處境，爲何還能毅然決然的邁出這樣一步？

因爲他們有夢，爲了信念，爲了夢想，他們在後人心中留下了頂天立地的形象。

論生，還有另一種，無恥小人總是惜命，爲了自己活得更長久，甘願做一棵牆頭草——正如名著《紅巖》中所述的浦志高一樣，在敵人面前的姿態做牛做馬，在地下黨面前甜言蜜語，人的尊嚴消亡殆盡，命是得以保住了，可是人呢？終日活於擔憂之中，兩邊倒，他們是中國人的恥辱，他們爲了換取一時的安寧，一時的榮華富貴，背叛了自己的國家，出賣了自己的靈魂。

再有華音醉心名利，汲汲富貴，致使管寧割席與之絕交；揚雄趨炎附勢，巴結王莽，招天下文人鄙棄；關起爲得駢名。殺妻取信，遭世間百姓萬代唾罵。

屈原吟沉江畔，至死不悔；陶淵明封印辭官，飲酒採菊；朱自清拒絕“美粉”……他們堅貞，他們有觀念，他們有志氣，他們在一番矢志不渝的堅貞中，成就了萬代英明，在後人心中，他們挺直了脊樑的頂天立地的形象，他們是不朽的豐碑。

那些漢奸們，爲求生而投敵，也許獲得一時的榮華富貴，留下一生的罵名，一輩子的恥辱。

人一生中或生或死，或長或短，我們要讓生命大放異彩，這才活得有價值。

【篇四：報任安書讀後感】

《報任安書》曾經在中學課本上出現過，後不知緣由落到了隱身於讀本的境地。曾經讀過，但是印象已經比較模糊。今日再讀，有了新的思考。

“推賢進士”不過任安婉曲之詞。判處腰斬下獄之前作此書信，其主要意圖往往不在於替國家舉薦人才。更多的恐怕是希望司馬遷愛惜人才。那麼，人才將死，如不能保其生，則斷無推賢進士之可能。

可是，司馬遷“刑餘之人”，未受刑之前，力保李陵，罪及自身。如今情形，“推賢進士”怎麼可能？司馬遷一定經過了痛苦的思索與鬥爭。所以，“闕然就不報”。痛苦的掙扎之後，司馬遷顯然想明白了一些問題。於是，有了這封信。

一部分寫死，另一部分則寫生。

死，要死的高貴，死得其所。古人之死，怎樣纔是高貴，死得其所呢？於士大夫來講，爲國盡忠，恪盡臣節，顯然是死得其所。至少就受過儒家思想薰陶的人來看是這個樣子的。高祖劉邦開始重儒道並重。武帝劉徹則獨尊儒術。司馬遷有此認識，顯然是很對的，況且，有大量的歷史事實證明了這一點認識是很有道理的。

“刑不上大夫”，並不是說大夫犯了罪，免於懲處。而是說，士大夫犯了罪應該在國家追究懲處之前就引咎自裁。這樣就做了一個很好的樣子，獲罪於國者，當以身報之。這也算是用自己的生命爲國家作出了貢獻。

作爲司馬遷來講，身份地位低賤。不在士大夫之列。以罪囚之身而死，辱身在先，辱祖在心。死，不關節義。雖死，於己無益，於國亦無益。

這裏應該有一個最基本的邏輯前提，那就是人的生命是應該有些意義和價值的。

既然無益，不死也罷。死則可惜！

之後講生。人都是貪生的。非死不可，一定是爲了心中所想，比如“激於義理”。爲了節義而死，這不是最難的事情。也就是說，死，是一件簡單的事情。選擇了“死”，極有可能是一種懦弱的表現。選擇生，則可能是選擇了艱難。能夠“隱忍苟活”，一定是有着強大的精神支撐。

這種精神支撐，可以是理想，也可以是信念，還可以是親情、責任等等。司馬遷的精神支撐是什麼呢？——創作《史記》，流傳後世。這樣，雖表面卑賤，實則高貴。什麼樣的生命能夠比“不朽“更加高貴呢？

司馬遷舉出歷代聖賢的例子，將他們忍辱不死，發奮有爲。旨在表達一種生命思考。命爲志存！

志不在小！“究天人之際，通古今之變，成一家之言”！古往今來，能實現者，鮮矣！然而，司馬遷實現了！似乎是屈辱的活，實則是高貴的生。正是因爲生得高貴，纔有可能死的不朽！

於是，有一閃念。可能這就是屈辱、苦難的靈魂更加高貴的根源所在吧。也難怪，艾青禮讚自己的乳母的“黃土下紫色的靈魂”。苦難與高貴就是如此之脣齒相依。當然，此種思想，“可爲智者道，難爲俗人言也”。