對於孟嘗君及其門客的行爲寫一篇發言稿作文

篇一：對於孟嘗君及其門客的行爲寫一篇發言稿

田溪紫

親愛的同學們：

大家好！

很榮幸今天能與大家探討何爲士的問題。昔日孟嘗君門客三千，困於秦時只因雞鳴狗盜之徒而脫於虎豹之秦。後世王安石卻因此發出嗤意：雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？我以爲王安石言之有理。

何爲士？周時便已有士的等級劃分，低於卿大夫而高於百姓，後世又將大夫與士糅雜而稱士大夫，以區學問加身者與常人。雞鳴狗盜之技，尚不如九流，常人亦可習之，因何可與士相比？不過螢火之輝，焉能與皓月相爭。

爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平，此乃真國士也。齊桓公亦有言，得士者可得天下。此處所言之士顯異於雞鳴狗盜之輩，乃爲學問臻化境，立德立心立長立仁者，堪可稱爲士。昔日劉備得水鏡先生指點，得臥龍鳳雛者可得天下，於是三顧茅廬，請得先生出山，挽危亡平亂局，在挾天子以令諸侯的曹氏與雄踞一方的江東之間得一席之地，自立爲蜀，此乃真士也。而以人爲鏡的魏延，一條鞭法張居正，開太平之世，上諫皇帝下納羣臣，此乃真士也。士者，有亂世之策與治世之功。平亂開泰，左右勢局。

孔子曾教弟子三千，首創有教無類，因材施教之法。曾子指出“士不可以不弘毅，任重而道遠”，有言“吾日三省吾身”，擔重任以報遠路，秉仁心而不畏死，有堅持精神與高尚品格，面強權而不懼，迫富貴而不屈。左光斗受誣而陷獄，學生來探訪卻引得他勃然大怒，縱使失明也拾物而擲之，是因爲他心中明白在他之後，正需要如他弟子一般的人繼續反抗拼搏。士者，心懷仁義道德，居污而心潔，傲然不可折。

而如今，我們仍不缺少“士”。拼搏在一線，抵抗疫情的醫務人員；夜以繼日，研發疫苗的科研人員；維護秩序，守衛人民的警務人員，士者，亦如這些雖小猶勝，甘於奉獻而勇於殉道之輩，雞鳴狗盜之徒不可比也。

當前面對新冠危局，時代發展之需，我們理當淵博學識，在硬件上達到“士”的資格的同時，所作所爲可當爲士，不效雞鳴狗盜之徒，努力成爲擔當民族復興大任的時代新人，向爲士的方向努力前進，如此可爲真士也。

篇二：對於孟嘗君及其門客的行爲寫一篇發言稿

於佳禕

各位老師，同學們：

大家好！

我的觀點是：孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，不足以言得士。

幾百代歷經風霜，幾千載滄海桑田，我巍巍華夏仍屹立不倒，昂首於世界之巔，憑藉的便是血脈裏代代相傳的士人精神。

爲士者，定有安邦治國平天下之能，更懷報國之志，救世之心。

士曰爲國效力終不悔。

亂世中救百姓於水火，盛世中謀中華之富強：蘇秦佩六國相印，嘔心瀝血，報燕王圖大業；范蠡擁天下富貴，矢志不改，破情緣助勾踐；白圭掌一國兵馬，知恥後勇，回恩情滅中山……漫溯歷史長廊，我們還看今朝：錢學森心繫中華毅然回國；黃旭華身化大禹甘潛海底；鍾南山抗疫救災勇赴一線……中華大地歷戰火瀰漫，享盛世太平，一路走來，我們踏着士的足跡，傳承着士的精神，中華因士而綿延不絕，士因中華而閃耀古今。

士曰內心堅守秉正心。

“比知識更爲寶貴的，是一個人高尚的品德。”士之高貴，在於能力，更在於品德。韓非子死在最重法家的強秦，一杯毒酒飲的是他身爲韓國公子的堅守；墨子遇朝歌繞路而行，調轉車頭守護的是心中拒絕享樂的的諾言；蘇武在匈奴耗盡了青春年華，一枚符節秉持的是他矢志不渝的忠誠……革命時期的戰士身加刑罰，其永不低下的高貴頭顱，象徵的是對共產主義的嚮往。從古至今，士的高尚情操生動地詮釋了士的精神內核。

反觀雞鳴狗盜之徒，行司晨之事，做偷盜之狀，士的風采氣度又展現於何處？所獲讚揚也不過是食君之祿，忠君之事的基本操守罷了。而國人對士的崇尚追隨恰恰來自於士的一種高貴感與距離感。高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。有多少的“心嚮往之”來自於對士的嚴格界定，又有多少努力拼搏，奮力靠近的願望因此而生？降低士的門檻無異於自毀長城，愈是偉大，愈要珍而重之，愈該受人景仰，引人嚮往。降低了士的標準，就是降低了中華民族對於自我的要求與期待。

“我的國家依舊是五嶽向上，一切江河滾滾向東，民族的意志永遠向前。”向前之意志不可倒退，民族之精神方不會消亡。士之精神，二橫一豎，皆爲脊樑。

綜上所述，我的觀點是：孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，不足以言得士。

謝謝大家！

篇三：對於孟嘗君及其門客的行爲寫一篇發言稿

王天珞

敬愛的老師，親愛的同學們：

大家好！

今天我發言的主題是“每個人都是士大夫。

孟嘗君以招納門客著稱，被扣，“雞鳴狗盜”者救之。王安石曰：“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？”我認爲，他們足可以稱得上“士”，每個人都是“士大夫”。

人之才德出衆，則餘曰士。這裏的“才”不僅指人的才能，也同樣代表着一個人的本領，三百六十行，行行出壯元，不是隻有學問淵博的人才可稱作“士。“北大博士”李雪琴轉戰娛樂，才得以讓人發現她的“搞笑才能；魯迅先生棄醫從文，證明自己在文學上的才能。天生我材必有用，你可能會埋怨自己沒有別人優秀，其餘不然，只不過是沒有發現自己的長處罷了，因此，我們每個都可以稱爲“士”，只要找到自己所擅長的領域，我們同樣可能成爲那個發光體。

鷹鷲之屬，本爲同族，其名爲隼。歲大旱，有隼終日盤旋尋找食物，成爲天空霸主，其名爲鷹；有隼低飛林間尋找食物，其名爲鷲，兩條截然不同的道路，但卻都使得他們生存下來，成爲一方霸主，從這個角度看，又有何不同呢？士之才絕非只是滿腹經綸，侃侃而談，而是能救人於水火之中。陳勝吳廣的揭竿起義；駐守邊關的邊境戰士；深入火海的消防戰士，他們縱然不會是那種學識淵博之人，但他們卻在自己的領域內發光發熱，他們，也擔得起“士”這個稱號。

所以，我們不應過於重視別人的學識，萬不能從一個層面去了解一個人，而應該去發現別人的長處，同時我們也不要妄自菲薄，每個人都是銀河裏的一顆恆星，都會照耀一方天地，當你足夠耀眼時你便是人們口中那個有才能的人。當今信息化時代發展日新月異，“北大屠夫”的走紅，網紅行業的興起，不也代表着我們都會有用武之地嗎？所以，請正視你自己，我們每個人都會成爲“士大夫”！

請你把所有的埋怨都留給星河，把所有的不自信都留會疏疏籬落，請你堅信，我們每個人都是“士大夫”，當你正視自己時，你會發現，此時的你，胸中有丘壑，立馬振山河。

篇四：對於孟嘗君及其門客的行爲寫一篇發言稿

朱浩銘

親愛的同學們：

大家好！

很榮幸能夠在讀書會上發言，我的觀點是：孟嘗君非得士。因此我是不贊同王安石的。

何爲士？士者，掌一技之長，通一家之能。並非只有出身高貴，熟讀經書，匡扶天下的人才能叫士。這種士，被稱爲“國士”，還有一種士，我們可以稱之爲“俗士”。俗士可能隱居於市井，不爲人之所知，混跡於下九流之間，卻秉持才能不被埋沒。王安石對於士的定義未免太過理想，太過狹隘了。

確定了士的定義，我們再討論孟嘗君是否“得士”，雞鳴狗盜是爲“俗士”。孟嘗君能夠將這種天賦異廩的人收入麾下，必然有其過人之處。況且孟嘗君麾下不止有雞鳴狗盜這樣的士，還有馮禐這樣深謀遠略運籌帷幄的士。孟嘗君能禮賢下士，當然可以稱之爲“得士”。

橫觀孟嘗君所處的那個時代，戰火橫飛，狼煙瀰漫，羣雄並起，問鼎天下。戰國公子魏無忌，也就是魏信陵君。他最爲擅長的是在市井之中覓士。史書記載，信陵君廣收門人士子，其麾下門客職業也千差萬別。有屠伕力能使錐，有守門人算定妙計，甚至還有賭徒酒家。他們大都不符合王安石定義的士，但卻幫助信陵君打出赫赫名聲。誰人能說他們不是“士”？誰人能稱信陵君不得士？斜陽草樹，尋常巷陌，亦有能人敢扶龍蹈虎。千里馬常有，而伯樂不常有。重在是否能發掘出士。這纔是是否得士衡量的標準。

縱觀華夏曆史，躡足行伍之間，皁隸之子，遷徙之徒，卻憤而揭竿，一呼百應，登臨王位之人不在少數。《高帝紀》中這樣記載：吾以布衣提三尺，取天下。意思是出身平民的漢高祖卻拔劍斬暴秦，贏得天下。靠的是文治武功，靠的是個人才華。真正有大氣量大能力的人，即使身處最底層，也如“錐在囊中”，無法掩飾自己的特殊。當年劉寄奴苟活於市井巷陌，後來不也“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。”一個人是否真的有才能，從來不以他的出身作爲評判標準。市井百姓，若有食牛之氣，亦可蟄虎伏龍。

我的演講到此結束，謝謝大家！

篇五：對於孟嘗君及其門客的行爲寫一篇發言稿

穀子

敬愛的老師，親愛的同學們：

大家好！

今天我發言的題目是《人之價值、不拘一格》。

孟嘗君善用雞鳴狗盜之徒，以脫於虎狼之秦，歷代傳爲佳話。王安石卻認爲“得雞鳴狗盜者，非言得士”。對王安石的看法，我實在不能苟同。難道君子只能是羽扇綸巾、談笑風生、揮灑自如的大儒嗎？難道人才只能是鼓舌弄脣、坐而論道、侃侃而談嗎？我認爲當今社會，要肯定人的多元價值，要不拘一格地評判一個人的貢獻，只有這樣才能集聚力量，促進社會和諧，實現民族進步和國家復興。

人才自有其價值，不應爲出身、特長而掩蓋。

“英雄不問出處”早已成爲現代社會的廣泛共識。雞鳴者固然顯得古怪又猥瑣，但風度翩翩的一衆君子是騙不開緊閉的城門的，在這裏雞鳴者實現了其價值。孟嘗君若是厭惡、嫌棄雞鳴者，未得其所助，勢必爲秦所困，當時的時局會發生很大的變化。

在文革中，盛行“唯出身論”，彷彿父親是漢奸那兒子必定會賣國。有段時間，在社會上還存在一種“唯學歷論”，彷彿非本科畢業者就都是“下等人”。殊不知，“手工耿”未上大學，卻靠自己的發明創造吸粉百萬，成爲“發明界的泥石流”；毛主席出身於地方階段家族，也不過是中專學歷，卻能爲無產階級蒼生鼓與呼，成爲新中國的締造者。所以，我們要肯定人的多元價值，無論貧富貴賤，無論美醜妍媸，是人才都值得被社會尊重。韓愈從師“無貴無賤、無長無少”。龔自珍“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。我們不應將身份標籤烙印在人的身上，出身、職業不應成爲評定人才的標準。孔子曰“以貌取人，失之子羽”，君不見公司危急時，有清潔工大姐出鉅款解燃眉之急，疫情肆虐時，有拾荒老人慷慨解囊、爲國分憂。王安石之說，可能來源於其長期居高位、養尊處優而形成的身份優越感，然而徒居相位，卻不能慧眼識人才，用人重出身、重名望，結果卻選人不才、用人不當，這也是導致其變法失敗的重要原因之一。

人才自有其價值，通向成功的道路不能拘泥於方法。

“不擇手段地前進“，這是科幻小說《三體》中著名的一句話，曾引起讀者的廣泛共鳴。就像人類面對強大的三體人一樣，面對強秦時講禮是無濟於事的，只能“不擇手段地前進“，狗盜者於此時才盡顯其價值。當然王安石位高權重，更多的是看重身名的名節，對狗盜之行自然不齒，但就此否定狗盜者的價值卻是實實不當。危機時當用非常手段，當年中共特高科處決了叛徒顧順章一家，若非使用雷霆手段，怎能警告白色恐怖之下的動搖隊伍？恐怕隨之而來的將是全國的黨組織都將受到打擊。我們戰鬥在緝毒一線的幹警，爲拔除”毒瘤“，找到毒脈，也曾使用過臥底、誘蛇出洞之策，不這樣，還會有多少同胞受到毒害、陷入家族悲劇，歷史上的“東亞病夫”之恥豈非要重演？王安石自重羽毛，要做千古“完人”，有人才而不識，有人才而不用，束手束腳，卻重用章惇、呂惠卿之徒，不良運作，最終導致有利於國家前途、人民利益的熙寧變法事業失敗，豈不惜哉！

捧着古書，穿鑿聖人言論，卻不知善用雞鳴狗盜的孟嘗君，纔是堪稱中國人才使用上“多元價值論”的鼻祖。雞鳴狗盜之徒也早已用事實證明，“是金子，終會有發光一天”。在人才的識別使用上，抱殘守缺不可取，百花齊放纔是春。走人才興國之途，集人民之才智，則復興之路不遠矣！

以上是我的發言，不當之處，請老師和同學們批評指正。謝謝大家！

篇六：對於孟嘗君及其門客的行爲寫一篇發言稿

張嘉芸

親愛的老師、同學們：

常言道：三百六十行，行行出狀元。一切職業、才能都沒有高低貴賤之分。正如孟嘗君的兩位門客，雖用了雞鳴狗盜之法，但也兩次使孟嘗君得以脫身。所以我認爲王安石的觀點是不正確的：凡有才能者，皆可爲士。

不畏辛勞，一心爲百姓者，爲士。最美律師郭建梅幾十年來致力於幫助弱者，維護正義。她深入鄉村，幫助百姓打官司，爲弱勢羣體伸張正義，以一已之力幫助了數千人。一些看似不起眼的小事，卻可能關乎一些人的生計甚至生命。民生之事無關大小，向有需要者伸出援助之手。維持正義不一定是聲勢浩大的宣言，也可以是熒燭末光的燭火，火苗匯聚在一起，點亮正義之光。

盡職盡責，維護社會安定者，皆可爲士。武漢封城期間，環衛工人們堅守崗位，維持城市的衛生，阻止病毒擴散。他們用自己的身軀爲武漢築成一道橙色防線，守護於百姓與醫護人員之外。危難當前，恪盡職守，力捍家鄉。平時再平凡不過的職業，而今卻成爲了抗疫英雄。但沒有任何職業是平凡的，小人物也擁有平凡的偉大。儘自己所能爲社會出一份力的人，都是士。

災難當前，竭個人所能獻愛心者，皆可爲士。08年的四川汶川地震中，無數人失去親人，流離失所。此時，社會各界人士都積極獻出自己的一片愛心，上到國家主席帶頭募捐，下到小學生省出零花錢來捐款。只要是盡了個人所能，無論能力大小，人人都是“士”。所以“士”之一詞，既不論身份高低，也不論能力大小，人人皆可爲士。

孟嘗君賓客三千，囊括許多能人異士。孟嘗君得救也正是由於這些能人異士。無論用了什麼方法，身懷怎樣的技能，出身高低，只要對孟嘗君盡忠出力，都足可以言士。雞鳴狗盜之雄亦可以勝過虎豹之秦。所以我反對王安石的觀點。角兒無大小，士無貴賤，有才能者都應當得到相應的地位與尊重。如此，才能促進國家發展。

我的發言到此結束，謝謝大家！