根據陋室銘寫一篇作文（7篇）

篇一：精神之高貴———我講劉禹錫及《陋室銘》

關天瑜

談起山《陋室銘》這首詩，大家也十分熟悉，從本意上來說，“陋室”代表簡陋、狹小的屋子，“銘”就爲古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，全文也突出了“黍稷非馨，明德惟馨。”

劉禹錫被稱之爲“詩豪”，在這一文中，講了貧窮之景，“臺痕上階綠，草色入簾青”，既凝練又樸素古意盎然，注重清貧之美，這而對於其它詩人們來說，很少描寫“貧“一字，這也就是劉禹錫偉大之所在。他寫的這一文有通俗易懂、古樸典雅、亦古亦今的特點，而他自身也品德高尚。

對於這麼一個“陋室，劉禹錫並沒有一蹶不振，反而是對精神的滿足，因爲他知道，精神的自由是可以越過物質的羈絆，他無視簡陋，對非物質的利益看得更重，表現了他對逆境安之若素的樂觀精神。尤其體現在“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

有時我們正是缺少了這種樂觀積極向上的精神，所以在劉禹錫眼中是陋室不陋，他能在這麼一個環境下懷有高貴的精神，尤其是運用了孔子說的“君子居之，何陋之有？”雖是陋室，但因品德不陋，從而改變了劉禹錫對物質之陋的看法。他能夠在逆境中安之若素，寫出了他精神的自由。

精神之高貴，品德高尚，遠遠重於物質的富貴。

篇二：我來講劉禹錫

李光家

劉禹錫是中唐時期的偉大時和政治家，被稱爲“詩豪”。當時詩人分爲兩派，一派是以白居易爲代表的主張力求語言平易、通俗易懂。一派是以韓愈、柳宗元爲代表的主張復古。劉禹錫與兩派都有關係，語言亦古亦今，既古樸典雅又通俗易懂。那時還以劉禹錫和柳宗元爲代表的革命派發起永貞革命，但永正革命的結果卻是失敗，劉禹錫等人受到排擠和迫害被貶到了遠方。

在任和州，劉禹錫只有一間陋室，在那寫下了流傳千古的《陋室銘》，雖然身在陋室，但心境高潔。詩中處處表現了劉禹錫自我勉勵，從德的角度說陋室不陋。陋室之陋爲物質的窘迫陋室不陋爲居住者精神的高尚，物質的陋在精神不陋面前不值得一提。詩中對房屋的描寫，說出房屋潮溼來人稀少，但劉禹錫卻不傷心，而是能爲彈琴和閱讀佛經的愉悅，爲沒有世俗的樂曲擾亂心境和沒有官府公文勞神傷身的開心，與他人完全不同，世俗的喜好成爲了高尚品質的累贅，精神的高貴不是世俗的權是可以改變的。雖然劉禹錫對房屋不上心，但對訪客絲毫不馬虎，十分講究。不學無術，見風使舵的人不配登門。整首詩劉禹錫不講對仗和押韻，但詩句凝鍊樸素古意盎然，詩中還有各種用典的技巧。

品德的高尚比家財萬貫更重要，我們要學習劉禹錫的高尚品質體會精神的自由和情操的高潔。

篇三：我講劉禹錫與《陋室銘》

李豫姝

在歷史的長河中，被人遺忘的往往是那些俗人，他們追求金錢和物質的富裕，而那些被世世代代所銘記的，都往往是那些高雅的人，他們從不追求物質上的富裕，世俗的喜好對他們來說，反而是一種累贅。

詩豪劉禹錫字孟夢德，他的文字吸取了以白居易爲代表，力求語言平易、通俗易懂的特點，又汲取以韓愈、柳宗元爲代表的復古的特點。他同柳宗元一樣，都是追求精神自由的雅趣、高尚之人，在永貞革新失敗後被貶去任和州做地方官。在任和州地方官時的一間陋室裏寫下了千古名篇——《陋室銘》。

銘，指古代刻在器物上，用來警誡自己或者稱述功德的文字，後來成爲一種文體。陋室是指狹小的房子，簡陋的房子，陋室和銘相生相合，妙不可言，而全篇更是亦古亦今，即顯得莊重優雅，讀起來又能通俗易懂。

“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”前兩句運用了類比寫法，把陋室比作不太高的山和不太深的水，把自己比作仙、龍，從側面強調了住的房子、物質不重要，重要的是做的人和使用它們的人究竟是怎樣的，凸顯了自己高尚的人格和品質。並且全用四字句，顯得凝練、樸素。

而“斯是陋室，惟吾德馨。”則引用了《尚書》中“黍稷非馨，明德惟馨。”的典故，身在陋室，但“我”的品德好，就不感到簡陋了，這句話重在說理，力求寫成格言名句，體現出精神的自由可以戰勝物質的羈絆的言論。

篇四：劉禹錫和他的《陋室銘》

楊子宸

以前，我對劉禹錫的認識僅限於他是唐代詩人，其他的一概不知。今天，聽了酈波老師講的課，我又有了新的瞭解。劉禹錫（772年——842年），字夢得，籍貫河南洛陽，生於鄭州滎陽，被世人稱作詩豪。

這篇《陋室銘》是千古佳作。唐代寫詩分爲兩派：一派是以白居易爲代表，特點是語言平易，通俗易懂；另一派是以韓愈、柳宗元爲代表，主張復古，就是把簡單的東西複雜化。這個劉禹錫對兩派都很友好，結合了兩派的優點，既古樸典雅，又通俗易懂。

因爲政治上的一些事，劉禹錫被貶到偏遠的地方做司馬。這篇《陋室銘》是在安徽和州作的，其中銘和陋室相生相合，真是妙不可言。這篇《陋室銘》是近體詩格律。這篇詩分爲三部分：1、自我勉勵，品德的高尚比萬纏萬貫好，這一部分顯的凝練樸素，古意盎然。2、全用對仗句，講究聲律。3、總結。“苔痕上階綠，草色入簾青。”草苔暗示着貧窮，但劉禹錫並沒有迴避，他懂得欣賞清貧之美。從“談笑有鴻儒，往來無白丁”中可以發現，他對房子的修繕馬馬虎虎，但對訪客的要求一點不能將就。讀書人精神上的高貴，不是世俗的權力就可以改變的。素琴高雅，金經通達，“無絲竹之亂耳”。世俗的喜好反而是種累贅，陋室之陋是物質上的窘迫，不陋是主人精神自由。“君子居之，何陋之有？”用典的技巧體現了作者謙虛的品格。

精神的自由可以戰勝物質的羈絆。

篇五：我講劉禹錫與《陋室銘》

李豫姝

“苔痕上階綠，草色入簾青。”“苔痕”“草色”是貧窮的象徵，許多詩人都不想把它們寫進自己的詩裏，而劉禹錫卻把它們用在這裏，反倒使人感覺有一種清貧之美。並且，也從側面描寫出了自己所居住的環境的惡劣。

“談笑有鴻儒，往來無白丁。”“鴻儒”是指博學的人，而“白丁”則是指不學無術，見風使舵的地方官。一方面諷刺了那些地方官，雖然“我”房子簡陋，但你們不配來，這是讀書人精神上的高貴，不是世俗的權勢可以改變的。這一句與上一句“苔痕上階綠，草色入簾青。”結合起來，體現了劉禹錫對房子馬馬虎虎，對訪客一點不將就，寫出了他不怕貧苦、追求精神自由的高尚品質。

“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”“素琴”“金經”自古以來，就象徵着高尚、高雅，被世人所喜愛的樂曲，而對於劉禹錫來說，反而會擾亂自己的心境。這更是體現出了他認爲的品德的高尚遠遠高於世俗的物質的觀點。

最後一句：“孔子云：何陋之有？”劉禹錫把自己比作孔子口中的君子，但又不能明說，於是便將衆人皆知的典故隱去一半，既能體現出他高尚的品德，又能使自己的文章錦上添花。我們在平時寫文章時也可以使用這種把典故隱去一半或巧妙化用的寫法。

其陋室之陋是物質上的窘迫，陋室不陋，是人精神的自由，這主要還是取決於我們是看重物質的奢華，還是精神的高貴。在歷史長河中，永遠不缺少高貴、不失通脫的人。他們勇於擔當，同困難堅決鬥爭，是我們中國人心中永遠的榜樣和精神支柱！

篇六：何以爲“陋”？

馬千子

劉禹錫是一名唐代詩人，在他的那個時代，詩分爲兩派，一派以白居易爲代表，內容通俗易懂，一派以柳宗元爲代表，內容主張復古。由於劉禹錫與兩派都很交好，所以他的詞其古樸典雅又通俗易懂。

《陋室銘》，“陋室”指簡陋的房子。“銘”指古代刻在器物上，用來警戒自己或者稱述功德的文字，後來成爲一種文體，“陋室”和“銘”結合起來，相生相合，妙不可言。而且寫的明白易懂，沒有艱深的字句，同時又顯得莊重典雅，有着亦古亦今的藝術特點。

在劉禹錫的眼中，這座房子確實是空間狹小，設施簡陋，但是否代表這座房子是粗陋的呢？這就要看一個人是看重物質的奢華還是精神的高貴了。而劉禹錫雖身在陋室，卻心境高潔，體現了它高貴品格和不屈精神的具體體現。

《陋室銘》中，劉禹錫借用了“黍稷非馨，明德惟馨”的典故，表達了自己的觀點，第一部分的詞，全用四字句，顯得很凝練，很樸素，古意盎然。第二部分主要寫陋室，從各個角度，寫出了物質上的陋與精神上的不陋。

有時，我們也要學習劉禹錫的精神，不去追求物質上的豐滿繁榮，而是精神上的輕視物質，享受重視精神追求的價值觀。

篇七：何而陋室

齊李昊

《陋室銘》這篇千古名作出自"詩豪"劉禹錫之手，讓我們一起來了解這首古詩。

這首詩的創作背景是在公元前805年的"安史之亂"和"潘鎮割據"時。當時，詩人大致分爲兩派：一排以白居易爲主，他們的詩詞語言平易，通俗易懂，老少皆知。另一派則是由柳宗元，韓愈爲主，講究詩詞典雅，強調復古。劉禹錫就吸取了兩派的特點，既典雅，又顯得通俗易懂，創作的文章十分出彩。《陋室銘》就是佳作之一。

劉禹錫的一次職務變動，是在永貞革新中變動的。永貞革新失敗後，他被貶到偏遠地方做地方官，當地只留給了他一間草屋。但他卻沒有看中物質的享受，卻追求了精神的高貴。以陋室做空間，創作了這首千古之作。

文中第一部分運用了四字句，顯得很精煉，很樸素，古意盎然。他還運用了典故，像《論語。子罕》中"黍稷非馨，明德惟馨。"充分體現了在陋室的環境下，"讀書人的高貴的精神並不是由世俗改變的"。

第二部分則系統的用俗語闡述了陋室中的″不陋"。將一片青苔，一片綠草描繪的淋漓滿炙。在古代，"苔"和"草"都是用來比喻貧窮的意思，所以一般不會出現在古詩裏。但是，由於劉禹錫將"苔"和"草"比喻成了高貴優雅的裝飾，反映了當時對排擠時的樂觀精神。

最後一部分則對當時的社會環境做了總結。得出結論，陋室不陋，是人的精神的自由。

這首詩，千古不朽。讓處於低谷的人們，奮發有爲，天天向上。"何陋之有？"膾炙人口。