無用之用，方爲大用議論文（通用5篇）作文

篇一：無用之用，方爲大用議論文

陳月玲

老子曾言：“有之以爲利，無之以爲用。”莊子有語：“無用之用，方爲大用。”老莊哲學，是中國哲學史上最先提出“有用”與“無用”的辯證統一觀點，讓後世之人受益匪淺。

“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用，鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。”正是車輻、內部、空間的無，方纔造就了車輪、花瓶、屋宇的用處。生活中的有用之物，正是由“無用”轉化而來。巧用“無用”，可以有效便捷我們的生活。

一段枯木，倒於道路之間，是無用之物；一堆沙土，置於庭院之中，是無用之物；一片芭蕉，落於樹下，是無用之物……但若轉換一個情景，枯木可化爲裊裊炊煙，沙土可成爲洪水中堅實的提壩，芭蕉可用做雨中的庇護。自然中的有用之物，正是通過“無用”轉化而來。巧用“無用”，可以充分挖掘自然中蘊藏的寶物。

由此可見，萬事萬物各有其用，並非是事物無用，而是我們沒能尋找到真正發揮用處的良方妙計，難能去琢磨透“有無相生”的智慧哲理。那麼，我們又該如何去找到到這樣的方法呢？答案是多角度去探索。

送信途中被石子絆倒的一名郵遞員，經過觀察認爲將漂亮的石子放入口袋，決定往後途中隨時撿起美觀的石子。日復一日，年復一年，一座恢宏的石頭城堡得到了人們的誇獎讚美。上世紀因漏水而淹皺的一船白紙，在老闆的探索下以孔爲計，誕生了今時捲紙的前身。一批做失敗的膠水，黏度的失敗卻在店員的摸索中成爲當下便利貼的前身。上文所述三人，若無對”無用”的思考，也許最終只是一名被絆倒的郵差，一家受災的公司，一個被解僱的店員。又怎麼能成爲化危機爲轉機的成功之人，開創一個新的成果，便利我們的生活？

反觀當下處處講究實用的生活，多少人只囿於眼前的利益、忽略了對“無用”的思考？於是，粗製爛造的影視劇得不到觀衆的認同，流水線般產生的歌曲難於俘獲聽衆的心，頻發事故的食品公司願以吸引消費者的目光。歸根結底，都是因爲認爲細心琢磨無用，精心製作費時，嚴控把關耗力，轉而去尋求浮於表面的實用，尋求能短時間內獲利的有用之法。這樣的行爲又怎麼能得到觀衆的認同，俘獲聽衆的心，吸引消費者的目光？

莊子之言：無用之用，方爲大用。正是一種長遠的目光，是穿透膚淺表層的哲理名言，深刻揭示了“有無相生”的智慧哲理。

篇二：無用之用，方爲大用議論文

黃奕寧

一滴水珠看似無用，但千百顆水珠匯聚成河，剛對我們的生存有大用；一隻花苞看似無用，但當花苞綻放之時，花海的燦爛卻有大用；一片樹葉看似無用，但當滿街是落葉時，意味着季節的更替…世界看似無用之物，爲什麼都有大用呢？

因爲，無用造就有用，無用推動有用。莫言在瑞典領取滿貝爾文學並致辭：“文學和科學比確實沒有什麼用處。但是它的沒用處正是它的偉大用處”文學是人們爲人處事的基礎。懂文且博學，才能發掘新事物，創浩新事物，纔有科技的創新與發展。文學的進步戲是在科技的創新背後的動力。

還因爲，無用成就有用，無用發展有用。”垃圾回收”，“廢物利用”是近幾年來的熱詞。那麼，這些無用的垃圾，廢物在回收，改造後，成就了多少的有用之物？市面上，已有許多產家，利用垃圾製成了大衣外套，利用廢棄的易拉罐製成了飛機模型，到用廢棄的紙看製成模具…。從無用到有用，多少廢品，有加工後成爲了新的創造，推動了社會的發展，拓寬了科學家的思路，爲社會，爲人類都做出了偉大貢獻。

更因爲，從無到有，從無用的個體，匯聚成有用的整體。從小，我就是合唱團的一員。在合唱團中我深知每一個人，每一個歌聲的力量是弱小的，自己一個人在舞臺上演唱，不拿麥克風，或許臺下沒有一個人可以聽見你的聲音。但是，當你和其他五十多個人的噪音同時發出，那麼其中匯聚的力量是無比之大的。五十多個人，哪怕在躁場唱歌都一定會有人聽見。五十多個人的演繹是美好的，每個人的力量都是重要的。從無用到和的個人到有用的整體，合喝團便是體現。

家國情懷，亦是如此。有家纔有國，有國纔有家。強大的中國，離不開每一個人，每一個家庭的努力，若是人心向背，大家名自的心思都不在中國，那怎會有當今強大的國？一如孟晚舟女士所說：“沒有今天強大的國，就沒有今天自由的我。”國的強大離不開每個人的努力，每個人的命運離不開國家的興衰。

無用，是有用背後的偉大。無用，是推動、造就有用的利器。無用，是匯聚成有用的不可缺少的一部分。無用之用，方爲大用。

篇三：無用之用，方爲大用議論文

袁婷

金子和泥土相比，泥土自然沒用，可要是給你一粒種子，泥土就能孕育出偉大的生命，彰顯非凡的作用。可見，有用之用，在於人懂得利用價值，無用之用，在於人不懂得創造“無用”之物的價值。

莫言在獲得諾貝爾文學獎之後發言說：“我覺得文學最大的作用，就在於他沒什麼作用。”這意味深長地道出了一個哲理：“無用”的東西往往能有大用。所以，人要擅長創造“無用”之用的價值，化“無用”爲“有用”。

創造“無用”之物的價值在於以博大的胸懷看待事物。莊子的朋友惠子得到一個大葫蘆，金玉其外，敗絮其中，不能吃；形體巨大，難以舀水，不能用。他苦惱地去找莊子徵求意見，莊子卻說：“你爲什麼不以它作舟，系在身上，徜徉於江湖之中，自由地漂游呢？”一件東西，在常人拘泥的眼光，呆板的思維，狹隘的常識中，往往一文不值。可是如果你有像莊子一樣博大的胸懷，遼闊的胸襟，開拓的意識，即使像朽木一樣的葫蘆也可以憑藉它來一場逍遙遊。所以無用向有用的轉化，在於我們的胸懷，胸懷寬廣，自然能發現事物背後隱藏的價值。

由此看來，“無用”與“有用”之界並非無法打破，而這其中的重點是在於發掘“無用”之物的內在價值。

如今，浮躁的社會帶來了讀“閒”書“無用論”。相信“無用論”的人們大多認爲讀那些“閒書”哪有讀“有用”之書——課本何輔導書重要，便不斷地沉浸在教學大綱之中，卻忽略了讀閒書所帶來的“大用”。這種“無用論”在於人們無法清醒深刻地認識到何爲真正的讀書，以及爲何而讀書。舉一個最簡單的例子：我們被困在中國僵化的應試教育體制之下，“一切向分數看齊”的浮躁的思想驅使着我們只讀那些“有用”之書，並且我們不去碰也沒有精力去碰那些“閒書”。久而久之，我們達到了目的，考上了心儀的大學。可是慢慢地，我們會發現我們無法立足於社會。當年讀的“有用”之書僅僅是把自己推向通往大學的獨木橋上，除此之外，別無他用。浮躁的內心使我們無法懂得“無用”內在的價值，而是在“無用”的表層以偏概全地否定它的正確性。所以，“無用”這一認識的產生也可能是源於內心浮躁。平和心態，清醒看待，或許你才能體會“無用”之物其實並非“無用”。

“有用之用”只在利用，“無用之用”更在於創造。創造“無用之用”是我們天馬行空的智力運用，是我們打破“無用”偏見的武器。

所以，創造“無用之物”的價值很重要。

篇四：無用之用，方爲大用議論文

黎旻頎

《老子》有言：“有之以爲利，無之以爲用”。在這個日新月異的嶄新時代，科學技術爲人們的生活提供了巨大的便利，人們越來越追求物質上的實用性，卻忽略了精神也具有其”大用”。

修身正心，具有大用。《大學》有云“自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本”。小到人生規劃，大到治家治國，渺渺青史，皆是如此。無論是孔孟先賢，還是歐蘇、陶潛之例，古今佳談。修身不僅是知識上的厚積薄發、博學於文，更是態度方法上的擇善而從、見賢思齊，不僅蘊含着爲人處世的智慧，還意味着以達觀積極的姿態立於家國、感知時代。唯有“修身以爲弓，矯思以爲矢”的自律自警，才能勇鑄人生穿雲箭。

立義而行，具有大用。中華民族向來不乏捨生取義、殺身成仁者，不乏爲民請命、負重前行者。唯此，纔有了譚嗣同面對危難之時，發出“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙”的豪情與悲壯；纔有了林覺民甘願“捨己性命，爲天下人謀永福”的偉大與感動；纔有了鍾南山、袁隆平“本可悠然見南山，仍心繫天下蒼生痛病飢寒”……我們生於中華民族偉大復興的今天，更要規範行爲，約束自我，規劃好人生藍圖。

心懷理想，具有大用。或許，你的理想是成爲一名救死扶傷的醫生，那請不要忘記，在疫情瀰漫、霧鎖江城時，是誰無畏逆行，與時間賽跑、與病毒搏鬥、與死神抗爭。口罩下的勒痕是她們最美的印記，護目鏡下堅毅的雙眸像極了驅散黑暗的光明，是她們用醫者仁心告訴我們“除卻君身三重雪，天下誰人配白衣”。或許，你的理想是成爲一名教書育人的老師，那請記住平民校長張桂梅。在雲南華坪縣邊的那個小山包上，累計把兩千多名女孩送入大學，點亮她們的人生理想。在“脫貧攻堅”這一人間奇蹟中，她只是一簇火苗，卻有着強大的燎原之力。或許，你的理想是成爲一名保家衛國的軍人，那請銘記喀喇崑崙山脈的“邊境雄鷹”，他們無懼高寒缺氧、地勢險要，用血肉之軀化作守衛祖國國土的長城，只因身後是萬家燈火、國泰民安……

修身正心、立義而行、心懷理想，一切的“無用”都需篤行才能發揮其自身的“大用”。再好的規劃，沒有行動都是空談；再高的追求，沒有實踐皆爲虛妄。我們都應成爲新時代的創造者，實幹興邦，充分發揮無用之大用，無憾自我，有益於民，報效國家。

篇五：無用之用，方爲大用議論文

黃瑩瑩

在生活中，很多事物都被人打上了“無用”的標籤，其實它們卻有自身的“大用”。在這個科技的時代，文學詩歌常被人認爲是“無用”之物，假設失去了文學詩歌，我們也就喪失了欣賞享受生活的能力，看在是花，缺少了生命的詩意；而氧氣因爲無色無味道被人忽視，但假如沒有氧氣，我們也無法生存。因此，我認爲“無用之用，方爲大用。

無用之用，讓生活美好充實。莫言在話貝爾文學獎晚宴中致辭說：“文學與和科學比確實沒有什麼用處，但是它的沒有用處正是它偉大用處。”而喬布斯也曾說過用他全部的科技去換取與蘇格拉底相處。爲什麼一定要了解文學，談論哲學呢？爲什麼過生日還要紀念一下？爲什麼結婚還非要去領證呢？是因爲它們對於我們的生活有意義，人燒成了灰，成分就跟磷灰石差不多，並沒有什麼值得敬畏的，與其他生物沒有大的差別，而人類與其他物質的不同，就在於我們懂得無用的意義，懂得文學，哲學，紀念，生死，光陰等這些無用之物的意義，是這些無用之事物，組成了我們有用之人生。

無用之用，促進社會發展。王安憶在復旦的畢業典禮上說，生活中一味追求有用，捨棄無用，會讓生活質地單一而堅硬。而想象力也常被人們認爲是“無用之物”，認爲它是在浪費時間，只有一事無成。假如我們失去了想象力，我們的社會發展也就會止步不前，我們不會去想象浩瀚星空中會蘊藏着怎樣的奧祕，只守着眼前的一畝三分地；我們不會想象未來更美好更便利的生活，我們習慣當前的生活方式，時間在前行，而我們的思維停在了這一刻，我們與社會的發展會是多麼單一與枯燥呀，思想的行動的先導，而我們卻因其無用而捨棄了它，過分追來有用，反而失去了更好的有用。而人類社會一直在發展，都是由想象而來的事物再把它們變成現實，玉兔號登月揭開月亮背面的面紗；蛟龍號潛水尋找海洋的變化，5G引領美好新生活。這一切都可知，看似無用的想象，都在推動社會的發展。

無用之用，守護人類歷史。“敦煌的女兒”樊錦詩以優異考上北大後，選擇了一個令人大跌眼鏡的工作“考古”。這是一份怎樣無用的工作啊：與漠漠黃沙相伴，與貧窮相依，更與危險憂鬱同在。在很多人都選擇：“有用的工作”，也就是利的時候，像樊錦詩一樣的文物工作者這擇了“無用”之益，正因他們，人類發展的足跡，那些巧奪天工的作品才行以保存！

無用之用，方爲大用，“無”與“有”用的作用常被人定義，其實無用之物的背後，蘊含着有用甚至大用，我們甚至無法離開它們，我們也是無無法割裂捨棄“無用”的。